后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

(二七)第三分沙门果经第八

如是我闻：一时，佛在罗阅只耆旧童子庵婆园中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，王阿阇世韦提希子以十五日月满时，命一夫人而告之曰：今夜清明，与昼无异，当何所为作？

夫人白王言：今十五日夜月满时，与昼无异，宜沐发澡浴，与诸婇女五欲自娱。

时，王又命第一太子优耶婆陀而告之曰：今夜月十五日月满时，与昼无异，当何所施作？

太子白王言：今夜十五日月满时，与昼无异，宜集四兵，与共谋议伐于边逆，然后还此共相娱乐。

时，王又命勇健大将而告之曰：今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当何所为作？

大将白言：今夜清明，与昼无异，宜集四兵，案所天下，知有逆顺。

时，王又命雨舍婆罗门而告之曰：今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？

时，雨舍白言：今夜清明，与昼无异，有不兰迦叶于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海多所容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。

王又命雨舍弟须尼陀而告之曰：今夜清明，与昼无异，宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？

须尼陀白言：今夜清明，与昼无异，有末伽梨瞿舍利于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。

王又命典作大臣而告之曰：今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？

典作大臣白言：有阿耆多翅舍钦婆罗于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。

王又命伽罗守门将而告之曰：今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？

伽罗守门将白言：有婆浮陀伽旃那于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。

王又命优陀夷漫提子而告之曰：今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？

优陀夷白言：有散若夷毘罗梨沸于大众中而为导首，多所知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。

王又命弟无畏而告之曰：今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？

弟无畏白言：有尼干子于大众中而为导首，多所知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心或开悟。

王又命寿命童子而告之曰：今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所开悟我心？

寿命童子白言：有佛、世尊今在我庵婆园中，大王，宜往诣彼问讯。王若见者，心必开悟。

王饬寿命言：严我所乘宝象及余五百白象。

耆旧受教，即严王象及五百象讫，白王言：严驾已备，唯愿知时。

阿阇世王自乘宝象，使五百夫人乘五百牝象，手各执炬，现王威严，出罗阅只，欲诣佛所；小行进路，告寿命曰：汝今诳我，陷固于我，引我大众欲与冤家？

寿命白言：大王，我不敢欺王，不敢陷固引王大众以与冤家。王但前进，必获福庆！

时，王小复前进，告寿命言：汝欺诳我，陷固于我，欲引我众持与冤家？如是再三。所以者何？彼有大众千二百五十人，寂然无声，将有谋也？

寿命复再三白言：大王，我不敢欺诳陷固，引王大众持与冤家。王但前进，必获福庆！所以者何？彼沙门法常乐闲静，是以无声。王但前进，园林已现。

阿阇世王到园门，下象、解剑、退盖，去五威仪，步入园门，告寿命曰：今佛、世尊为在何所？

寿命报言：大王，今佛在高堂上，前有明灯，世尊处师子座，南面而坐。王小前进，自见世尊。

尔时，阿阇世王往诣讲堂所，于外洗足，然后上堂，默然四顾，生欢喜心，口自发言：今诸沙门寂然静默，止观具足，愿使我太子优婆耶亦止观成就，与此无异！

尔时，世尊告阿阇世王曰：汝念子故，口自发言：愿使太子优婆耶亦止观成就，与此无异。汝可前坐。

时，阿阇世王即前头面礼佛足，于一面坐，而白佛言：今欲有所问，若有闲暇，乃敢请问。

佛言：大王，欲有问者，便可问也。

阿阇世王白佛言：世尊，如今人乘象、马车，习刀、牟、剑、弓矢、兵仗、战斗之法，王子、力士、大力士、僮使、皮师、剃发师、织鬘师、车师、瓦师、竹师、苇师，皆以种种伎术以自存生，自恣娱乐，父母、妻子、奴仆、僮使共相娱乐。如此营生，现有果报，今诸沙门现在所修，现得果报否？

佛告王曰：汝颇曾诣诸沙门婆罗门所，问如此义否？

王白佛言：我曾诣沙门婆罗门所，问如是义。

我念一时至不兰迦叶所，问言：如人乘象、马车，习于兵法……乃至种种营生，现有果报，今此众现在修道，现得果报否？彼不兰迦叶报我言：王若自作，若教人作，研伐残害，煮灸切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，踰墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王，行如此事，非为恶也。大王，若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南，脔割众生，亦无有恶报，于恒水北岸，为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。

王白佛言：犹如有人问瓜报李，问李报瓜，彼亦如是，我问现得报否，而彼答我无罪福报！我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。

又白佛言：我于一时至末伽梨拘舍梨所，问言：如今人乘象、马车，习于兵法……乃至种种营生，皆现有果报，今者此众现在修道，现得报否？彼报我言：大王，无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现他人，诸言有者，皆是虚妄。世尊，犹如有人问瓜报李，问李报瓜，彼亦如是，我问现得报否，彼乃以无义答！我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。

又白佛言：我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗所，问言：大德，如人乘象、马车，习于兵法……乃至种种营生，皆现有果报，今者此众现在修道，现得报否？彼报我言：受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空，若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚、若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。世尊，犹如有人问李瓜报，彼亦如是，我问现得报否，而彼答我以断灭！我即念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。

又白佛言：我昔一时至彼浮陀伽旃延所，问言：大德，如人乘象、马车，习于兵法……乃至种种营生，皆现有果报，今者此众现在修道，得报否？彼答我言：大王，无力、无精进、人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤雠定在数中，于此六生中受诸苦乐。犹如问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是，我问现得报否，彼已无力答我！我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。

又白佛言：我昔一时至散若毘罗梨子所，问言：大德，如人乘象、马车，习于兵法……乃至种种营生，皆现有果报，今者此众现在修道，现得报否？彼答我言：大王，现有沙门果报，问如是，答：此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王，现无沙门果报，问如是，答：此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王，现有无沙门果报，问如是，答：此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王，现非有非无沙门果报，问如是，答：此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。世尊，犹如人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是，我问现得报否，而彼异论答我！我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。时，我怀忿结心，作是念已，即便舍去。

又白佛言：我昔一时至尼干子所，问言：大德，犹如人乘象、马车……乃至种种营生，现有果报，今者此众现在修道，现得报否？彼报我言：大王，我是一切智、一切见人，尽知无余，若行，若住、坐、卧，觉悟无余，智常现在前。世尊，犹如人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是，我问现得报否，而彼答我以一切智！我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。

是故，世尊，今我来此问如是义：如人乘象、马车，习于兵法……乃至种种营生，皆现有果报，今者沙门现在修道，现得报否？

佛告阿阇世王曰：我今还问王，随意所答。云何，大王，王家僮使、内外作人，皆见王于十五日月满时，沐发澡浴，在高殿上与诸婇女共相娱乐，作此念言：咄哉，行之果报乃至是乎！此王阿阇世以十五日月满时，沐发澡浴，于高殿上与诸婇女五欲自娱，谁能知此乃是行报者？彼于后时，剃除须发，服三法衣，出家修道，行平等法。云何，大王，大王遥见此人来，宁复起念言：是我仆使否耶？

王白佛言：不也，世尊。若见彼来，当起迎请坐。

佛言：此岂非沙门现得报耶？

王言：如是，世尊，此是现得沙门报也。

复次，大王，若王界内寄居客人食王廪赐，见王于十五日月满时，沐发澡浴，于高殿上与诸婇女五欲自娱，彼作是念：咄哉，彼行之报乃如是耶！谁能知此乃是行报者？彼于后时，剃除须发，服三法衣，出家修道，行平等法。云何，大王，大王若遥见此人来，宁复起念言：是我客民食我廪赐耶？

王言：不也。若我见其远来，当起迎礼敬，问讯请坐。

云何，大王，此非沙门现得果报耶？

王言：如是，现得沙门报也。

复次，大王，如来、至真、等正觉出现于世，入我法者……乃至三明，灭诸暗冥，生大智明，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。云何，大王，此非沙门现在果报也？

王报言：如是，世尊，实是沙门现在果报。

尔时，阿阇世王即从坐起，头面礼佛足，白佛言：唯愿世尊受我悔过。我为狂愚痴冥无识！我父摩竭瓶沙王以法治化，无有偏枉，而我迷惑五欲，实害父王。唯愿世尊加哀慈愍，受我悔过！

佛告王曰：汝愚冥无识，但自悔过。汝迷于五欲乃害父王，今于贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾愍汝故，受汝悔过。

尔时，阿阇世王礼世尊足已，还一面坐。佛为说法，示教利喜。

王闻佛教已，即白佛言：我今归依佛，归依法，归依僧！听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！唯愿世尊及诸大众明受我请。

尔时，世尊默然许可。时，王见佛默然受请已，即起礼佛，绕三匝而还。

其去未久，佛告诸比丘言：此阿阇世王过罪损减，已拔重咎。若阿阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净，而阿阇世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎。

时，阿阇世王至于中路，告寿命童子言：善哉，善哉，汝今于我多所饶益！汝先称说如来指授开发，然后将我诣世尊所，得蒙开悟，深识汝恩，终不遗忘！

时，王还宫办诸肴膳种种饮食，明日时到：唯圣知时。

尔时，世尊著衣持钵，与众弟子千二百五十人俱，往诣王宫，就座而坐。

时，王手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，礼世尊足，白言：我今再三悔过：我为狂愚痴冥无识！我父摩竭瓶沙王以法治化，无有偏抂，而我迷于五欲，实害父王。唯愿世尊加哀慈愍，受我悔过！

佛告王曰：汝愚冥无识，迷于五欲，乃害父王，今于贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾今愍汝，受汝悔过。

时，王礼佛足已，取一小座于佛前坐，佛为说法，示教利喜。

王闻佛教已，又白佛言：我今再三归依佛，归依法，归依僧！唯愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！

尔时，世尊为阿阇世王说法，示教利喜已，从坐起而去。尔时，阿阇世王及寿命童子闻佛所说，欢喜奉行。

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(二八)佛说长阿含第三分布咤婆楼经第九

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊清旦著衣持钵，入舍卫城乞食。

时，世尊念言：今日乞食，于时为早，今我宁可往至布咤婆楼梵志林中观看，须时至当乞食。尔时，世尊即诣梵志林中。

时，布咤婆楼梵志遥见佛来，即起迎言：善来，沙门瞿昙，久不来此！今以何缘而能屈顾？可前就座。

尔时，世尊即就其座，告布咤婆楼曰：汝等集此，何所作为，为何讲说？

梵志白佛言：世尊，昨日多有梵志、沙门、婆罗门，集此婆罗门堂，说如是事，相违逆论。瞿昙，或有梵志作是说言：人无因无缘而想生，无因无缘而想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。瞿昙，或有梵志作是说：由命有想生，由命有想灭。彼想有去来，来则想生，去则想灭。瞿昙，或有梵志作是说：如先所言，无有是处！有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想来。彼持想去则想灭，彼持想来则想生。我因是故生念，念沙门瞿昙先知此义，必能善知想知灭定。

尔时，世尊告梵志曰：彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生，无因无缘而有想灭，想有去来，来则想生，去则想灭，或言因命想生，因命想灭，想有去来，来则想生，去则想灭，或有言，无有是处！有大鬼神，彼持想来，彼持想去，持来则想生，持去则想灭。如此言者，皆有过咎。

所以者何？梵志，有因缘而想生，有因缘而想灭。若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，有人于佛法中出家为道……乃至灭五盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅，先灭欲想，生喜、乐想，梵志，以此故知有因缘想生，有因缘想灭。灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅，梵志，彼初禅想灭，二禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍喜修护，专念一心，自知身乐，贤圣所求，护念清净，入三禅，梵志，彼二禅想灭，三禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍苦舍乐，先灭忧喜，护念清净，入第四禅，梵志，彼三禅想灭，四禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍一切色想，灭恚不念异想，入空处，梵志，一切色想灭，空处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。越一切空处，入识处，梵志，彼空处想灭，识处想生，故知有因缘想灭，有因缘想生。越一切识处，入不用处，梵志，彼识处想灭，不用处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍不用处，入有想无想处，梵志，彼不用处想灭，有想无想处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。彼舍有想无想处，入想知灭定，梵志，彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有因缘想灭。彼得此想已，作是念：有念为恶，无念为善。彼作是念时，彼微妙想不灭，更粗想生。彼复念言：我今宁可不为念行，不起思惟。彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭，粗想不生。彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，粗想不生时，即入想知灭定。

云何，梵志，汝从本已来，颇曾闻此次第灭想因缘否？

梵志白佛言：从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。又白佛言：我今生念，谓此有想此无想，或复有想，此想已，彼作是念：有念为恶，无念为善。彼作是念时，微妙想不灭，粗想更生。彼复念言：我今宁可不为念行，不起思惟。彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭，粗想不生。彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，粗想不生时，即入想知灭定。

佛告梵志言：善哉，善哉，此是贤圣法中次第想灭想定。

梵志复白佛言：此诸想中，何者为无上想？

佛告梵志：不用处想为无上。

梵志又白佛言：诸想中，何者为第一无上想？

佛言：诸想、诸言无想，于其中间能次第得想知灭定者，是为第一无上想。

梵志又问：为一想，为多想？

佛言：有一想，无多想。

梵志又问：先有想生然后智，先有智生然后想，为想、智一时俱生耶？

佛言：先有想生然后智，由想有智。

梵志又问：想即是我耶？

佛告梵志：汝说何等人是我？

梵志白佛言：我不说人是我。我自说色身四大、六入，父母生育，乳哺成长，衣服庄严，无常磨灭法。我说此人是我。

佛告梵志：汝言色身四大、六入，父母生育，乳哺长成，衣服庄严，无常磨灭法，说此人是我。梵志，且置此我，但人想生、人想灭。

梵志言：我不说人是我，我说欲界天是我。

佛言：且置欲界天是我，但人想生、人想灭。

梵志言：我不说人是我，我自说色界天是我。

佛言：且置色界天是我，但人想生、人想灭。

梵志言：我不说人是我，我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。

佛言：且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生、人想灭。

梵志白佛言：云何，瞿昙，我宁可得知人想生、人想灭否？

佛告梵志：汝欲知人想生、人想灭者，甚难，甚难！所以者何？汝异见、异习、异忍、异受，依异法故。

梵志白佛言：如是，瞿昙，我异见、异习、异忍、异受，依异法故，欲知人想生、人想灭者，甚难，甚难！所以者何？我、世间有常，此实余虚；我、世间无常，此实余虚；我、世间有常无常，此实余虚；我、世间非有常非无常，此实余虚；我、世间有边，此实余虚；我、世间无边，此实余虚；我、世间有边无边，此实余虚；我、世间非有边非无边，此实余虚；是命是身，此实余虚；命异身异，此实余虚；身命非异非不异，此实余虚；无命无身，此实余虚；如来终，此实余虚；如来不终，此实余虚；如来终不终，此实余虚；如来非终非不终，此实余虚？

佛告梵志：世间有常……乃至如来非终非不终，我所不记。

梵志白佛言：瞿昙，何故不记，我、世间有常……乃至如来非终非不终，尽不记耶？

佛言：此不与义合，不与法合，非梵行，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹，是故不记。

梵志又问：云何为义合、法合，云何为梵行初，云何无为，云何无欲，云何寂灭，云何止息，云何正觉，云何沙门，云何泥洹，云何名记？

佛告梵志：我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此是义合、法合，梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，是故我记。尔时，世尊为梵志说法，示教利喜已，即从坐而去。

佛去未久，其后诸余梵志语布咤婆楼梵志曰：汝何故听瞿昙沙门所说语语，印可瞿昙言：我及世间有常……乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记？汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。

布咤婆楼报诸梵志言：沙门瞿昙所说，我、世间有常……乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记，我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住，以法而言，以法出离，我当何由违此智言？沙门瞿昙如此微妙法言不可违也！

时，布咤婆楼梵志又于异时，共象首舍利弗诣世尊所，问讯已，一面坐，象首舍利弗礼佛而坐。

梵志白佛言：佛先在我所，时去未久，其后诸余梵志语我言：汝何故听沙门瞿昙所说语语，印可瞿昙言，我、世间常……乃至如来非终非不终，不合义，故不记？汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。我报彼言：沙门瞿昙所说，我、世间有常……乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记，我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住法，以法而言，以法出离，我等何由违此智言？沙门瞿昙微妙法言不可违也！

佛告梵志曰：诸梵志言：汝何故听沙门瞿昙所说语语印可？此言有咎。所以者何？我所说法，有决定记、不决定记。云何名不决定记？我、世间有常……乃至如来非终非不终，我亦说此言，而不决定记。所以然者？此不与义合，不与法合，非梵行初，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹，是故，梵志，我虽说此言而不决定记。云何名为决定记？我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此与法合、义合，是梵行初首，无定、无记。梵志，或有沙门、婆罗门于一处世间，无欲无为寂灭止息正觉沙门泥洹，是故我说决定记。梵志，或有沙门、婆罗门于一处世间一向说乐，我语彼言：汝等审说一处世间一向乐耶？彼报我言：如是。我又说彼言：汝知见一处世间一向乐耶？彼答我言：不知不见。我复语彼言：一处世间诸天一向乐，汝曾见否？彼报我言：不知不见。又问彼言：彼一处世间诸天，汝颇共坐起言语，精进修定否耶？答我言：否？我又问彼言：彼一处世间诸天一向乐者，颇曾来语汝言：汝所行质直，当生彼一向乐天。我以所行质直，故得生彼共受乐耶？彼答我言：不也。我又问彼言：汝能于己身起心化作他四大身，身体具足，诸根无阙否？彼答我言：不能。云何，梵志，彼沙门、婆罗门所言为是诚实，为应法否？

梵志白佛言：此非诚实，为非法言。

佛告梵志：如有人言：我与彼端正女人交通，称赞淫女。余人问言：汝识彼女否？为在何处，东方、西方、南方、北方耶？答曰：不知。又问：汝知彼女所止土地、城邑、村落否？答曰：不知。又问：汝识彼女父母及其姓字否？答曰：不知。又问：汝知彼女为刹利女，为是婆罗门、居士、首陀罗女耶？答曰：不知。又问：汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶？答曰：不知。云何，梵志，此人所说为诚实否？

答曰：不也。

梵志，彼沙门、婆罗门亦复如是，无有真实。梵志，犹如有人立梯空地，余人问言：立梯用为？答曰：我欲上堂。又问：堂何所在？答曰：不知。云何，梵志，彼立梯者岂非虚妄耶？

答曰：如是，彼实虚妄。

佛言：诸沙门、婆罗门亦复如是，虚妄无实。

佛告布咤婆楼：汝言我身色四大、六入，父母生育，乳哺成长，衣服庄严，无常磨灭，以此为我者，我说此为染污，为清净，为得解。汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。勿作是念，何以故？染污法可灭尽，清净法可出生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。梵志，我于欲界天、空处、识处、不用处、有想无想处天，说为染污，亦说清净，亦说得解。汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。勿作是念，所以者何？染污可灭，净法可生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。

尔时，象首舍利弗白言：世尊，当有欲界人身四大诸根时，复有欲界天身，色界天身，空处、识处、不用处、有想无想处天身，一时有否？世尊，当有欲界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时有否？世尊，当有色界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时有否？如是至有想无想处天身时，有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处天身，一时有否？

佛告象首舍利弗：若有欲界人身四大诸根，尔时正有欲界人身四大诸根，非欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，如是乃至有有想无想处天身时，尔时正有想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处天身。象首，譬如牛乳，乳变为酪，酪为生酥，生酥为熟酥，熟酥为醍醐，醍醐为第一。象首，当有乳时，唯名为乳，不名为酪、酥、醍醐，如是展转，至醍醐时，唯名醍醐，不名为乳，不名酪、酥。象首，此亦如是，若有欲界人身四大诸根时，无有欲界天身，色界天身……乃至有想无想处天身，如是展转，有有想无想处天身时，唯有有想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身……乃至无所有天身。

象首，于汝意云何，若有人问汝言：若有过去身时，有未来、现在身，一时有否？有未来身时，有过去、现在身，一时有否？有现在身时，有过去、未来身，一时有否？设有此问者，汝云何报？

象首言：设有如是问者，我当报言：有过去身时，唯是过去身，无未来、现在；有未来身时，唯是未来身，无过去、现在；有现在身时，唯是现在身，无过去、未来身。

象首，此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身，色界天身……乃至有想无想处天身，如是展转，至有想无想处天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，至不用处天身。复次，象首，若有人问汝言：汝曾有过去已灭否，未来当生否，现在今有否？设有是问者，汝当云何答？

象首白佛言：若有是问者，当答彼言：我曾有过去已灭，非不有也，有未来当生，非不有也，现在今有，非不有也。

佛言：象首，此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身……乃至有想无想天身，如是展转，至有想无想天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身……乃至无所有处天身。

尔时。象首白佛言：世尊，我今归依佛，归依法，归依僧！听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！

时，布咤婆楼梵志白佛言：我得于佛法中出家受戒否？

佛告梵志：若有异学欲于我法中出家为道者，先四月观察，称众人意，然后乃得出家受戒。虽有是法，亦观人耳。

梵志白佛言：诸有异学欲于佛法中出家受戒者，先当四月观察，称众人意，然后乃得出家受戒，如我今者，乃能于佛法中四岁观察，称众人意，然后乃望出家受戒。

佛告梵志：我先语汝，虽有是法，当观其人。

时，彼梵志即于正法中得出家受戒，如是不久以信坚固，净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，即成阿罗汉。尔时，布咤婆楼闻佛所说，欢喜奉行。

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(二九)佛说长阿含第三分露遮经第十

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。时，有婆罗门，名曰露遮，住婆罗林中，其村丰乐，人民炽盛。波斯匿王即封此村，与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善于大人相法、瞻侯吉凶、祭祀仪礼，闻沙门瞿昙释种子出家成道，于拘萨罗国人间游行，至尸舍婆林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中自身作证，与他说法，上中下善，义味具足，梵行清净，如此真人，宜往觐现。我今宁可往共相见。

时，婆罗门即出彼村，诣尸舍婆林中，至世尊所，问讯已，一面坐。佛为说法，示教利喜。

婆罗门闻法已，白佛言：唯愿世尊及诸大众明受我请。尔时，世尊默然受请。

彼婆罗门见佛默然，知已许可，即从坐起，绕佛而去，去佛不远，便起恶见言：诸沙门、婆罗门多知善法，多所证成，不应为他人说，但自知休，与他说为？譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。

时，婆罗门还至婆罗林已，即于其夜具办种种肴膳饮食，时到，语剃头师言：汝持我声，诣尸舍婆林中，白沙门瞿昙，日时已到，宜知是时。

剃头师受教即行，往到佛所，礼世尊足白：时已到，宜知是时。

尔时，世尊即著衣持钵，从诸弟子千二百五十人俱，诣婆罗林。

剃头师侍从世尊，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：彼露遮婆罗门去佛不远，生恶见言：诸有沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，但自知休，与他说为？譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。唯愿世尊除其恶见。

佛告剃头师曰：此是小事，易开化耳。

尔时，世尊至婆罗门舍，就座而坐。时，婆罗门以种种甘膳，手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。

佛告露遮：汝昨去我不远，生恶见言：诸沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说……乃至贪恶不善法。实有是言耶？

露遮言：尔，实有此事。

佛告露遮：汝勿复尔生此恶见。所以者何？世有三师可以自诫。云何为三？一者剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可以除烦恼，又可增益得上人法，而于现法中不除烦恼，不得上人法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮，彼诸弟子语师言：师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，得上人胜法，而今于现法中不能除烦恼，不得上人胜法，己业未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。

佛言：露遮，犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法，是为一师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。

又告露遮：第二师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，不可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮，彼诸弟子语师言：师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中得除众烦恼，得上人法，而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法己利未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。

佛言：露遮，犹如有人在他后行，手摩他背，此则名为贪浊恶法，是为二师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。

又告露遮：第三师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可除烦恼，又可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，其诸弟子恭敬承事，依止同住。露遮，彼诸弟子语师言：师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，少多得上人法，而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，诸弟子恭敬承事，共止同住。

佛言：露遮，犹如有人舍己禾稼，锄他田苗，此则名为贪浊恶法，是为三师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。

露遮，有一世尊不在世间，不可倾动。云何为一？若如来、至真、等正觉出现于世……乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也，露遮，是为第一世尊不在世间，不可倾动。

露遮，有四沙门果，何者四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。云何，露遮，有人闻法应得此四沙门果，若有人遮言：勿为说法。设用其言者，彼人闻法得果以否？

答曰：不得。

又问：若不得果，得生天否？

答曰：不得。

又问：遮他说法，使不得果，不得生天，为是善心，为不善心耶？

答曰：不善。

又问：不善心者，为生善趣，为堕恶趣？

答曰：生恶趣。

露遮，犹如有人语波斯匿王言：王所有国土，其中财物王尽自用，勿给余人。云何，露遮，若用彼人言者，当断余人供否？

答曰：当断。

又问：断他供者，为是善心，为不善心？

答曰：不善心。

又问：不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？

答曰：堕恶道。

露遮，彼亦如是，有人闻法，应得四沙门果，若有人言：勿为说法。设用其言者，彼人闻法得果否？

答曰：不得。

又问：若不得果，得生天否？

答曰：不得。

又问：遮他说法，使不得道果，不得生天，彼为是善心，为不善心耶？

答曰：不善。

又问：不善心者，当生善趣，为堕恶道耶？

答曰：堕恶道。

露遮，若有人语汝言：彼波罗婆提村封所有财物，露遮，自用，勿给人，物当自用，与他何为？云何，露遮，设用彼言者，当断余人供否？

答曰：当断。

又问：教人断他供者，为是善心，为不善心耶？

答曰：不善。

又问：不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？

答曰：堕恶道。

露遮，彼亦如是，有人闻法应得四沙门果，若有人言：勿为说法。设用其言者，彼人闻法得果否？

答曰：不得。

又问：若不得果，得生天否？

答曰：不得。

又问：遮他说法，使不得果，不得生天，为是善心，为不善心耶？

答曰：不善。

又问：不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？

答曰：堕恶道。

尔时，露遮婆罗门白佛言：我归依佛，归依法，归依僧，愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！

佛说法已，时露遮婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第十七