※　二

　“诸比丘！有三寻觅。以何为三寻觅耶？欲寻、有寻、行寻是。诸比丘！此为三寻。

三

　诸比丘！为对此三寻觅证知……偏知……偏尽、予断，应修习四正勤。以何为四正勤耶？

四~七

　诸比丘！于此有比丘，对未生之……乃至……对已生之善法令住，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。

八

　诸比丘！对此三寻觅，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四正勤。”

　　摄颂曰：

　　寻觅与次第

　　漏有及三苦

　　碍与垢及舍

　　受乃至渴爱

　　依正勤可广说寻觅品。

第五　瀑流品

第一￣十

第十　上分结

※　二

　“诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。

三

　诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四正勤。何为四正勤耶？

四~七

　诸比丘！于此有比丘，对未生之……乃至……对已生之善法令住，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。

八

　　诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四正勤。”

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　依正勤可广说瀑流品。

第五　正勤相应（终）

力相应

第一　恒河广说（远离依止）

第一

※　二

　　“诸比丘！有五力。以何为五力耶？信力、精进力、念力、定力、慧力是。诸比丘！此为五力。

三

　　诸比丘！譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘！如是对五力修习、对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。诸比丘！比丘云何对五力修习、对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？

四

　　诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。

五

　　诸比丘！如是，比丘修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”

第二￣十二

　　此品之摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　二六与十二

　　以说恒河品

　　依力之恒河广说，可予广说。

第二　不放逸品（远离依止）

第一￣十

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　对不放逸品，依力相应可广说。

第三　力［所作］品（远离依止）

第一~十二

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶与芒

　　虚空与二云

　　船舶与客河

　　依力相应可广说。

第四　寻觅品（远离依止）

第一~十二

　　摄颂曰：

　　寻觅与次第

　　漏有与三苦

　　碍以及垢摇

　　受乃至渴爱

　　依力相应对寻觅品广说。

第五　瀑流品（远离依止）

第一~九

第十　上分结

※　二

　　“诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何为五力耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　对瀑流品，依力相应可广说。

第六　恒河广说（贪欲调伏）

第一

※　二

　　“诸比丘！有五力。以何为五力耶？……

三

　　诸比丘！譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。诸比丘！比丘云何修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？

四

　　诸比丘！于此有比丘，为究尽调伏贪欲，为究尽调伏嗔恚，为究尽调伏愚痴，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。诸比丘！比丘如是修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”

第二￣十二

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　二六及十二

　　以说恒河品

第七　不放逸品（贪欲调伏）

第一~十

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　对不放逸品，依力相应之资欲调伏可广说。

第八　力（所作）品（贪欲调伏）

第一~十二

　　摄颂曰：力与种子龙树与瓶与芒广空与二云船舶与客河对力所作品，依力相应之调伏贪欲可广说。

第九　寻觅品（贪欲调伏）

第一~十

　　摄颂曰：

　　寻觅与次第

　　漏与有与苦

　　碍与垢与摇

　　受乃至渴爱

　　对寻觅品，依力相应可广说。

第十　瀑流品（贪欲调伏）

第一~九

第十　上分（结）

※　二

　　“诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。

　　 诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何为五力耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。

四

　　诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。”摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系乃至随眠

　　妙欲以及盖

　　蕴与上下分

　　对第十瀑流品，依力相应可广说。

　　第六　力相应（终）

神足相应

第一　遮婆罗品

第一　此岸

※　二

　　“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神是耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。”

注1　增一阿含二一、七（大正藏二、六五八a）。

第二　失

※　二

　　“诸比丘！若有失四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得四神足者，正得顺苦尽之圣道。何为四神是耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

　　诸比丘！若有失此四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得此四神足者，正得顺苦尽之圣道。”

第三　圣

※　二

　　“诸比丘！对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四神足耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

　　诸比丘！对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。”

第四　厌患

※　二

　　“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四神是耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

　　诸比丘！对此四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”

第五　一分

※　二

　　“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

　　诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。”

第六　全分

※　二

　　“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神是耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。”

四

　　诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。”

第七　比丘

※　二

　　“诸比丘！过去世之比丘，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神是耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

四

　　诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者，皆对此四神足修习、多修。”

第八　佛

※　二

　　“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此为四神足也。

三

　　诸比丘！对此四神足修习、多修者，故名之如来、应供、正等觉者。”

第九　智

※　四

　　“诸比丘！“此为欲三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“对此欲三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

五

　　诸比丘！“此为勤三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“此勤三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

六

　　诸比丘！“此为心三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“此心三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

七

　　诸比丘！“此为观三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“对此观三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。”

第十　塔

一

　　如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。

二

　　时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食后、由乞食归，对具寿阿难告曰．

“阿难！取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。”

“唯唯！大德！”具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。

三

　　时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。

四

　　世尊告坐于一面之具寿阿难曰：

　　“阿难！毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”

五

　　世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。

六~七

　　二度世尊……

八

　　三度世尊告具寿阿难曰．

　　“阿难！毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”

九

　　世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。

十

　　　时，世尊告具寿阿难曰：

　　“阿难！今知时矣。”

　　“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树下静坐。

十一

　　时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰．

　　“大德！世尊请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃时至矣。大德！世尊有云此言：“波旬！若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。

十二

　　大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！若我诸比丘尼……

十三

　　若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。

十四

　　大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。”

　　大德！今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。

　　大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊之般涅槃时至矣。”

十五

　　“波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅桨。”

十六

　　时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。

十七

　　时，世尊知此义，于此时自说偈曰：

　　限无限有生

　　牟尼舍有行

　　于内喜入定

　　破如铠我有

　　第一　遮罗婆品（终）

　　此品之摄颂曰

　　此岸与失圣

　　厌患与一分

　　悉皆与比丘

　　佛智与此塔

第二　［鹿母］殿震动品

第一　前

一

　　舍卫城。

二

　　“诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念：

　　“有何因、何缘，修习于神足耶？”

　　诸比丘！其时，我如是思念

三

　　“诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

四

　　修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

五

　　修习心三摩地勤行成就之神足，如是我于心不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

六

　　修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。”

七

　　比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。

八

　　比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。

九

　　比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心偏知：以有贪心了如为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有嗔心了知为有嗔心，以离嗔心了知为离嗔心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。

十

　　比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。

十一

　　比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、美丑、善趣、恶趣。

十二

　　比丘！如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，无漏心解脱、解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

第二　大果

※　二

　　“诸比丘！对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足修习、多修者，则有大果、大功德耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下，下如上、夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

四~五

　　勤三摩地……乃至……心三摩地……

六

　　修习观三摩地勤行成就之神足，如是，于观不过分退缩、不过分于精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

　　诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。

七~十一

　　诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至……

十二

　　诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

第三　欲

※　二

　　“诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。

三

　　诸比丘！比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。彼对未生之恶……乃至……对已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤、策心而持。此名之为勤行。以勤，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为勤三摩地勤行成就之神足。

四

　　诸比丘！比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。彼未生之……乃至……已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。依心修三摩地，而勤行，诸比丘！此名为心三摩地勤行成就之神足。

五

　　诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。彼对未生之恶不善法，为令不生……乃至……对已生之善法，为令住、勿忘失、倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。”

第四　目犍连

一

　　如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

二

　　其时，众多之比丘，住于鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不能入定、心迷乱、根低劣。

三

　　时，世尊对具寿大目犍连告曰：

　　“目犍连！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不入于定、心迷乱、根低劣。目犍连！往吓彼诸比丘。”

　　“唯唯！大德。”具寿目犍连应诺世尊，现神力行，以足指动鹿子母堂摇震。

四

　　时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立，立于一面曰．

　　“稀有哉！未曾有哉！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”

五

　　时，世尊，至彼诸比丘之处。至已，世尊告彼诸比丘曰：

　　“诸比丘！云何汝等恐惧得身毛竖立，立于一面耶？”

　　“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”

六

　　“诸比丘！目犍连比丘欲吓汝等，乃以是指使鹿子母堂动摇震。

　　诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修，故目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”

　　“大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……诸比丘闻世尊之所说受持。”

七

　　“诸比丘！然则且谛听。

　　诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。以何为四神是耶？

八

　　诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。

九

　　诸比丘！对此四神足修习、多修，目犍连比丘有如是大神通、大威德。

十

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变……乃至……至梵世以身威所及。

十一

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

十二

　　如是六神通亦应广说。

第五　婆罗门

一

　　如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥瞿师罗园。

二

　　时，婆罗门来至具寿阿难之处。至已，与具寿阿难俱相交谈欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之婆罗门对具寿阿难言曰：

三

　　“友阿难！为何之义，于沙门瞿昙之处修梵行耶？”

　　“婆罗门！为断欲，于世尊之处修梵行。”

四

　　“友阿难！于断欲，有道、有迹否？”

　　“婆罗门！断欲，是有道、有迹。”

五

　　“友阿难！断欲，有何之道、有何之迹耶？”

　　“婆罗门！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。婆罗门！此为断欲之道、之迹。”

六

　　“友阿难！若然，则为无边而非有边，以欲断欲者，无有是处。”“婆罗门！然则，我问汝，随所好应答。

七

　　婆罗门！于汝意云何？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？”

　　“如是，友！”

　　“汝前有往阿兰若之勤，已至阿兰若，则其所生之勤止灭耶？”

　　“如是，友！”

　　“汝前有往阿兰右之心，已至阿兰若，则其所生之心止灭耶？”

　　“如是，友！”

　　“汝前有往阿兰若之观，已至阿兰若，则其所生之观止灭耶？”

　　“如是，友！”

八

　　“婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。

九

　　婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？”

“友阿难！若然，则为有边，非无边。

十

　　希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。”

第六　沙门婆罗门（一）

※　二

　　“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。

三

　　诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。

四

　　诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对四神足修习、多修。何为四神足耶？

五

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

六

　　诸比丘！过去世之诸沙门、婆罗门，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修习、多修。”

第七　沙门婆罗门（二）

※　二

　　“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。

三

　　诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐：过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至于以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。

四

　　诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水；行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸此日月；乃至以身威及于梵世皆因对此四神足之修习、多修。何为四神是耶？

五

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

六

　　诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变……未来世之……现在世之：皆因对此四神足之修习、多修。”

第八　比丘

※　二

　　“诸比丘！比丘对四神足之修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。何为四神是耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

第九　说示

※　二

　　“诸比丘！为汝等说神力与神足，及顺神足修习之道，且谛听。

三

　　诸比丘！以何为神力耶？

　　诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威及于梵世。

　　诸比丘！此名之为神力。

四

　　诸比丘！以何为神足耶？

　　诸比丘！得神力，于获得神力所资之道迹。

　　诸比丘！此名之为神足。

五

　　诸比丘！以何为神足之修习耶？

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！此名之为神足之修习。

六

　　诸比丘！以何为神足修习之顺道耶？此八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

　　诸比丘！此名之为神足修习之顺道。”

第十　分别

※　二

　　“诸比丘！对四神足之修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足之修习、多修，有大果、大功德耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。勤三摩地……心三摩地……修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大无缠之心，修习光耀心。”

　　

四

　　“诸比丘！以何为欲，过分退缩耶？

　　诸比丘！欲，与懈怠俱行、与懈怠相应。

　　诸比丘！此名之为欲过分退缩。

五

　　诸比丘！以何为欲，过分精勤耶？

　　诸比丘！欲，与掉举俱行、与掉举相应。

　　诸比丘！此名之为欲为过分精勤。

六

　　诸比丘！以何为欲，于内为收耶？

　　诸比丘！欲，与惛眠俱行、与惛眠相应。

　　诸比丘！此名之为欲，于内为收。

七

　　诸比丘！何为欲外散耶？

　　诸比丘！欲，依外之五妙欲而扩散。

　　诸比丘！此名之为欲，于外为散。

八

　　诸比丘！以何为比丘有前后想而住，后如前、前如后耶？

　　诸比丘！于此有比丘，对前后想善持、善作意、善观、于慧善通达。

　　诸比丘！如是比丘有前后想而住，后如前、前如后。

九

　　诸比丘！比丘以何为上如下、下如上而住耶？

　　诸比丘！于此有比丘，观察由足蹠以上、由发顶以下至皮为边际，充满种种不净之此身，此身为发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿是。

　　诸比丘！如是比丘为上如下、下如上而住。

十

　　诸比丘！比丘以何为夜如昼、昼如夜而住耶？

　　诸比丘！于此有比丘，于昼修习欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同于夜修习欲三摩地勤行成就之神足。于夜修习欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同于昼修习欲三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！如是比丘为夜如昼、昼如夜而住。

十一

　　诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？

　　诸比丘！于此有比丘，善持光明想、善摄持光明想。

　　诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。”

十二

　　“诸比丘！以何为勤，过分退缩耶？

　　诸比丘！勤，与懈怠俱行、与懈怠相应。

　　诸比丘！此名之为勤，过分退缩。

十三

　　诸比丘！以何为勤过分精勤耶？

　　诸比丘！勤，与掉举俱行、与掉举相应。

　　诸比丘！此名之为勤过分精勤。

十四

　　诸比丘！以何为勤，于内为收耶？

　　诸比丘！勤，与惛眠俱行、与惛眠相应。

　　诸比丘！此名之为勤，于内为收。

十五

　　诸比丘！以何为勤，于外为散耶？

　　诸比丘！勤，依外之五妙欲扩散。

　　诸比丘！此名之为勤，于外为散。

十六~十九

　　……乃至……

　　诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？

　　诸比丘！于此有比丘，善持光明想，对昼日想善摄持。

　　诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。”

二十

　　诸比丘！以何为心过分退缩耶？

　　诸比丘！心，与懈怠俱行、与懈怠相应。

　　诸比丘！此名之为心过分退缩。

二一

　　诸比丘！以何为心过分精勤耶？

　　诸比丘！心，与掉举俱行、与掉举相应。

　　诸比丘！此名之为心过分精勤。

二二

　　诸比丘！以何为心，于内为收耶？

　　诸比丘！心，与惛眠俱行、与惛眠相应。

　　诸比丘！此名之为心，于内为收。

二三

　　诸比丘！以何为心，于外为散耶？

　　诸比丘！心，依外之五妙欲而扩散。

　　诸比丘！此名之为心，于外为散。

二四~二七

　　……乃至……诸比丘！如是比丘以广大不缠之心，修习光耀心。”

二八

　　“诸比丘！以何为观过分退缩耶？

　　诸比丘！观，与懈怠俱行、与懈怠相应。

　　诸比丘！此名之为观过分退缩。

二九

　　诸比丘！以何为观过分精勤耶？

　　诸比丘！观，与掉举俱行、与掉举相应。

　　诸比丘！此名之为观过分精勤。

三十

　　诸比丘！以何为观，于内为收耶？

　　诸比丘！观，与惛眠俱行、与惛眠相应。

　　诸比丘！此名之为观，于内为收。

三一

　　诸比丘！以何为观，于外为散耶？

　　诸比丘！观，依外之五妙欲而扩散。

　　诸比丘！此名之为观，于外为散。

三二~三五

　　……乃至……诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。

三六

　　诸比丘！对四神足如是修习、对四神足如是多修者，则有大果、大功德。诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修时，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世……乃至……。

三七

　　诸比丘！对此四神足如是修习、如是多修时，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

三八

　　六神通亦可广说。

　　第二鹿母殿震动品（终）

　　此品之摄颂曰：

　　前与大果欲

　　目连婆罗门

　　沙门婆罗门

　　比丘与说示

　　分别共为十

第三　铁丸品

第一　道

一

　　舍卫城。

二

　　“诸比丘！我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：

　　“有何道、何迹，可修习神是耶？”

　　诸比丘！其时，我如是思念：

三

　　“（诸比丘！）于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。

四~五

　　勤三摩地……心三摩地……

六

　　修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。”

七

　　诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。

八

　　诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

九

　　六神通亦可广说。

第二　铁丸

一

　　舍卫城。

二

　　时，具寿阿难来至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：

三

　　“大德！世尊称为依神力以意所成身至于梵世者耶？”

　　“阿难！我称为依神力以意所成身至梵世者。”

四

　　“大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世者耶？”

　　“阿难！我称为依神力以此四大所成身至梵世。”

五

　　“大德！世尊能依神力以意所成身至梵世。大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世。大德！此于世尊乃稀有、未曾有。”

　　“阿难！诸如来成就稀有法，而稀有。阿难！诸如来成就未曾有法，而未曾有。

六

　　阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身成轻软堪任清净。

七

　　阿难！譬如将铁丸昼日加热，乃成轻软堪任清净。阿难！如是，如来时而摄身于心，摄心于身，置乐想、轻想于身而住，阿难！其时，如来之身乃成轻软堪任清净。

八

　　阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

九

　　阿难！譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难！如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

第三　比丘

※　二

　　“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！此为四神足。

三

　　诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

第四　清净

※　二

　　“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！此为四神足。”

第五　果（一）

※　二

　　“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！此为四神足。

三

　　诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有二果之随一果可期之，于现法得开悟、或为余依得不还果。”

第六　果（二）

※　二

　　“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！此为四神足。

三

　　诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？

四

　　于现法已得开悟。若于现法未得开悟者，则于命终时得开悟。若于命终时不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃。若依五下分结尽，不得中般涅槃者，则依五下分结尽得损害般涅槃。若依五下分结尽，不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃。若依五下分结尽，不得无行般涅槃者，则依五下分结尽，得有行般涅槃。若依五下分结尽，不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。

五

　　诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有此七果、七功德可期。”

第十　阿难（一）

一

　　舍卫城因缘。

二

　　时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰．

　　“大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”

三

　　“阿难！于此有比丘，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。阿难！此名之为神力。

四

　　阿难！何为神足耶？阿难！得神力、获得神力所资之道迹。阿难！此名之为神足。

五

　　阿难！何为神足之修习耶？阿难！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。阿难！此名之为神足之修习。

六

　　阿难！何为神足修习之顺道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。阿难！此名之为神足修习之顺道。”

第八　阿难（二）

※　二

　　时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面时，世尊向具寿阿难言曰：

　　“阿难！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”

　　“大德！我等于法，皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……”

三~六

　　“阿难！于此有比丘，领受多端神变……乃至……阿难！此名之为神足修习之顺道。”

第九　比丘（一）

※　二

　　时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：

　　“大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”

三~六

　　“诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身……乃至……至梵世……乃至……诸比丘！此名之为神足修习之顺道。”

第十　比丘（二）

※　二

　　时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对彼诸比丘曰：

　　“诸比丘！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为顺神足修习之道耶？”

　　“大德！我等于法皆以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……”

三

　　“诸比丘！何为神力耶？诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威而及于梵世。诸比丘！此名之为神力。

四

　　诸比丘！以何为神足耶？诸比丘！得神力、获得神力所资之道迹。诸比丘！此名之为神足。

五

　　诸比丘！以何为神足之修习耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此名之为神足之修习。

六

　　诸比丘！以何为顺神足修习之道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘！此名之为顺神足修习之道。”

第十一　目犍连

二

　　于此，世尊告诸比丘曰：

三

　　“诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”

　　“大德！我等于法皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……”

四

　　“诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。何为四神是耶？

五

　　诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。

六~七

　　勤三摩地……心三摩地……

八

　　修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。

九

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。

十

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威而及于梵世。

十一

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

注1　　参照上第十五经目犍连之后半。

第十二　如来

※　二

　　于此世尊告诸比丘曰：

三

　　“诸比丘！汝等于意云何，对何法修习、多修故，如来有如是大神通、大威德耶？”“大德！我等于法，皆以世尊为根本……乃至……”

四

　　“诸比丘！对四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。何为四神是耶？

五

　　诸比丘！于此，如来修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，我于欲不过分退缩、不过分精勤……乃至……以广大不缠之心，修习光耀心。

六~七

　　勤三摩地……心三摩地……

八

　　修习观三摩地勤行成就之神足，如是，我于观不过分退缩、不过精勤……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。

九

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。

十

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

十一

　　诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

　　　　第三　　铁丸品（终）

　　　　此中摄颂曰：

　　　　道铁丸比丘

　　　　清净与二果

　　　　以及二阿难

　　　　乃至二比丘

　　　　目犍连如来。

第四　　恒河广说

第一

※　二

　　“诸比丘！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对四神足修习、对四神足多修者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。

　　　　诸比丘！比丘云何对四神足修习、对四神足多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？

三

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

　　诸比丘！比丘如是修习四神足、多修四神足者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”

第二￣十二

　　摄颂：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　共有一十二

　　以说恒河品

　　依神足可广说恒河广说。

第四品（终）

第五　　不放逸品

第一~十

二

　　诸比丘！诸有情之无足、二足、四足……乃至……可广说。

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　依神足可广说不放逸品。

　　第五品（终）

第六　　力所作品

第一~十二

二

　　诸比丘！譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶及芒

　　虚空与二云

　　船舶与客河

　　依神足可广说力所作品。

　　第六品（终）

第七　寻觅品

第一~十

二

　　诸比丘！有三种寻觅。何为三种寻觅耶？……乃至……可广说。

　　摄颂曰：

　　寻觅次第漏

　　有以及二苦

　　碍与垢及舍

　　受乃至渴爱

　　依神足可广说寻觅。

第八　瀑流品

第一　瀑流

二

　　诸比丘！有四种瀑流。何为四种瀑流耶？谓：欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。

第二~九

第十　上分结

※　二

　　“诸比丘！有五种上分结。何为五土分结耶？谓：色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。

三

　　诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？

四

　　诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。

五

　　诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四神足。依神足可广说瀑流品。”

　　如念处（相应），可广说神足相应。

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　第七　神足相应（终）

阿那律相应

第一 独一品

第一 独一 (一)

一

　　如是我闻。一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。

二

　　时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：“若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺苦尽之圣道。”

三

　　时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，现于具寿阿那律之前。

四

　　时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：“友阿那律!云何比丘得四念处耶?”

五

　　“友!于此有比丘，于内身观集法、于内身观灭法、于内身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

六

　　于外身观集法、于外身观灭法、于外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

七

　　于内外身观集法、于内外身观灭法、于内外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而仕。

八

　　彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住;若于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。

九

　　于内受观集法、于内受观灭法、于内受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十

　　于外受观集法、于外受观灭法、于外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十一

　　于内外受观集法、于内外受观灭法、于内外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十二

　　彼若……乃至……

十三

　　于内心……乃至……

十四

　　于外心……乃至……

十五

　　于内外心观集法、于内外心观灭法、于内外心观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

十六

　　彼若……乃至……

十七

　　于内法、乃至……

十八

　　于外法、乃至……

十九

　　于内外法观集法、于内外法观灭法、于内外法观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

二十

　　彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住……乃至……以舍、正念、正知住。

二一

　　友!如是，比丘得四念处。”

注1 杂阿含一九、三二(大正藏二、一三九a)。

第二 独一(二)

一

　　舍卫城因缘。

二

　　时，具寿阿那律独一静处，生如是心念：

　　“若对四念处有失者，正如失顺苦尽之道。若对四念处有得者，正如得顺苦尽之道。”

三

　　时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之将屈腕伸、或将伸腕屈，如是之速，出现于具寿阿那律之前。

四

　　时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰：

　　“友阿那律!云何比丘得四念处耶?”

五

　　“友!于此有比丘，于内身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外身观身……于内外身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

六

　　于内受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外受观受……于内外受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

七

　　于内心……于外心……于内外心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

八

　　于内之诸法、于外之诸法、于内外之诸法观法，以热法、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

九

　　友!如是，比丘得四念处。

注1 杂阿含一九、三三(大正藏二、一三九b)。

第三 手成浴池

一

　　一时，具寿阿那律住舍卫城手成浴池之侧。

二

　　时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

三

　　坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：

　　“具寿阿那律!对何法之修习、多修故，得大神通耶?”

四

　　“友等!我对四念处之修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?友等!于此我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　 友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。

五

　　友等!我对此四念处修习、多修故，悟劣法为劣法，悟中法为中法，悟胜法为胜法。”

注1 杂阿含二O、一(大正藏二、一三九c)。

第四 坎它契(一)

一

　　一时，具寿阿那律与具寿舍利弗及具寿大目犍连住于裟只城坎它契林。

二

　　时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，夕时由宴默起，来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

三

　　坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：

　　“友阿那律!有学之比丘，应具足何法而住耶?”

　　“友舍利弗!有学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?

四

　　友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　友舍利弗!有学之比丘，应对此四念处具足而住。”

注1 杂阿含二O、六(大正藏二、一四0c)。

第五 坎它契(二)

一~二

　　裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律言曰：

三

　　“友阿那律!无学之比丘，应具足何法而住耶?”

　　“友舍利弗!无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶?

四

　　友!于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友舍利弗!无学之比丘，应对此四念处具足而住。”

注1 杂阿含二0、七(大正藏二、一四一a)

第六 坎它契(三)

一~二

　　裟只城因缘……坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰：

三

　　“具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?”

　　“友!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?

四

　　友!于此，我于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友!我对此四念处修习、多修故，得大神通。

五

　　友!我对此四念处修习、多修故，悟千世间。”

注1 杂阿含二O、二(大正藏二、一四Oa)。

　　2 “千世间”。此乃说长老之殊胜住。长老早晨洗颜，忆念过去未来一千劫，现在思念一千铁围山，(出原注)。

第七 爱尽

一

　　舍卫城因缘。

二

　　于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……

三

　　“友等!对四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。何为四念处耶?

四

　　友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　友等!对此四念处之修习多修者，则资于渴爱之灭尽。”

第八 松林精舍

一

　　一时，具寿阿那律住舍卫城松林精舍。

二

　　于此，具寿阿那律对诸比丘告曰……乃至……

三

　　“友等!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。时有众人持锄与筐来，谓曰：

　　“我等作此恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西。”友等!于汝等之意云何?彼众人得作将恒河，使趣向于西、倾向于西、临入于西否?”

　　“友!不也。”

　　“何以故耶?”

　　“友!恒河乃趣向东、倾向东、临入东，而欲将之趣向西、倾向西、临入西者为非易事，彼众人唯蒙困苦损恼而已。”

四

　　“友等!如是，比丘对四念处修习、对四念处多修者，纵令王、王臣、友、朋、亲戚、亲族，以财物相伴而引诱云：“当今，汝意云何，于此袈裟衣为烦耶?云何作剃发往来者耶?不如还俗受用财物作福业。”友等!彼比丘对四念处修习、对四念处多修者，则无弃学还俗之理。何以故?友等!其心若长夜趣向远离、倾向远离、临入远离，则绝无还俗之理。

五

　　友等!云何比丘对四念处修习、对四念处多修耶?

　　友等!于此有比丘，于身观身……于受……于心…．于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　友等!如是，比丘对四念处修习，对四念处多修。”

注1 相应部经典原典五、五三页(汉译南传大藏经第十七卷一九九页)，杂阿含二O、九(大正藏二、一四一b)。

第九 一切

一

　　一时，具寿阿那律与具寿舍利弗，住毗舍离城，庵婆婆梨园。

二

　　时，具寿舍利弗于夕时分由宴默起，至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

三

　　坐于一面之具寿舍利弗，对具寿阿那律曰．

　　“友阿那律!汝之诸根是清澄，颜色是清净皎洁，具寿阿那律!今多依何而住、令住耶?”

　　“友!我今多于四念处，善能将心系住。何为四念处耶?

四

　　友!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友!我今多对此四念处，善能将心系住。

五

　　友!若比丘成阿罗汉，诸漏尽、梵行已立、所作已办、舍重担、逮得己利、尽有结、正悟、解脱者，则多对此四念处，善能将心系住。”

六

　　“友!幸哉、甚幸哉!我等得闻具寿阿那律之亲说雄辩。”

第十 重患

一

　　一时，具寿阿那律住舍卫城安陀林，因病困苦重患。

二

　　时，有众多比丘，来至具寿阿那律住处。至已，对具寿阿那律言曰：

　　“具寿阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永尽于心而不住耶?”

　　“友等!我对四念处，善能系心而住故，则已生之身苦受，永尽于心而不住。何为四念处耶?

三

　　友等!于此我于身观身……于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处，善能系心而住故，已生之身苦受，则永尽于心而不住。”

　　注1 杂阿含二十、四、五、(大正藏二、一四0b)。

　　第一 独一品(终)

　　此中摄颂曰：

　　二种之独一

　　与手成浴池

　　坎它契爱尽

　　松林一切患。

第二品

第一 千

一

　　一时，具寿阿那律住舍卫城祇树林给孤独园。

二~三

　　时，有众多比丘来至具寿阿那律住处。至已，与具寿阿那律俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，对具寿阿那律曰：

　　“具寿阿那律!对何法修习、多修故，得大神通耶?”

　　“友等!我对四念处修习、多修故，得大神通。何为四念处耶?

四

　　友等!于此，我于身观身，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。友等!我对此四念处修习、多修故，得大神通。

五

　　友等!我对此四念处修习、多修之故，忆念一千劫也。”

注1 杂阿含二十、三(大正藏二、一四0a)。

第二 神变

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及。”

第三 天耳界

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，以清净超人之天耳界，对远近天人之声俱得闻。”

第四 心

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之心，以心可偏了知，对有贪心者，了知为有贪心……乃至……了知为解脱心。”

第五 处

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对处为处，非处为非处，如实可了知。”

第六 业

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对过去、未来、现在业报之异熟，其处与因，可如实了知。”

第七 道

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对偏行道，得如实了知。”

第八 世间

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对多界、种种界之世间，得如实了知。”

第九 种种胜解

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对众生之种种胜解，得如实了知。”

第十 根

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对他有情、他人之根上下，得如实了知。”

第十一 静虑

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，对静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离，得如实了知。”

第十二 明(一)

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，随念种种之宿住，谓一生、二生……乃至……具如是行相、名称，随念宿住。”

第十三 明(二)

※ 五

　　“友等!盚鵀驯|念处修习、多修故，以清净、超人之天眼……乃至……有情随业……而受者，可了知。”

第十四 明(三)

※ 五

　　“友等!我对此四念处修习、多修故，依诸漏尽而对无漏之心解脱、慧解脱，于

　　现法自证知、现证，具足而住。”

　　此中摄颂曰：

　　千神变天耳

　　心处业与道

　　世间种胜解

　　根静虑三明

注1 括弧内相当于原文部分，不明了。

静虑相应

第一 恒河广说

第一 初清净

一~二

　　舍卫城。“诸比丘!有四静虑。以何为四静虑耶?

三

　　诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。

四

　　寻伺止息故，则内净，心则一趣，于由无寻、无伺三摩地，生喜与乐之第二静虑具足而住。

五

　　离喜故，于舍而住，正念正知、身于乐正受，如诸圣之所宣，有舍与念而住于乐，具足第三静虑具足而住。

六

　　断乐断苦故，灭先之喜与爱故，为不苦不乐、对舍念清净，具足第四静虑而住。

七

　　诸比丘!此为四静虑。

八

　　诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶?

九

　　诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。寻伺止息故……具足第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。诸比丘!比丘如是修习四静虑、多修四静虑者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”静虑相应之初清净经(终)如念处(相应)可广说。

第二~十二

　　恒河广说

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　共有十二

　　广说恒河品

第二 不放逸品

第一~十

　　摄颂曰:

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　第二 不放逸品(终)

第三 力所作品

第一~十二

　　诸比丘!譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶及芒

　　广空与二云

　　船舶与客河

第三 力所作品(终)

第四 寻觅品

第一~十

　　诸比丘!有三种寻觅。以何为三寻觅耶?谓:欲寻、有寻、梵行寻是……乃至……

　　摄颂曰：

　　寻觅次第漏

　　有以及三苦

　　碍与垢与舍

　　受与二渴爱

第五 瀑流品

第一

　　诸比丘!有四种瀑流。以何为四瀑流耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。

第二~九

第十 上分结

※ 二

　　“诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习四静虑。何为四静虑耶?

三~六

　　诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜与乐具足初静虑……第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。

七

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四静虑。”摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　第五 瀑流品(终)

　　如道相应，可广说静虑相应。

　　第九 静虑相应(终)

入出息相应

第一 一法品

第一 一法

一

　　舍卫城……园。

二

　　……说曰：

三

　　“诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶?入出息念是。

　　诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

四

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。

五

　　于长入息，了知“我长入息”；于长出息，了知“我长出息”；于短入息，了知“我短入息”；于短出息，了知“我短出息。”

六

　　学“我觉偏身入息”，学“我觉偏身出息”，学“我止身行入息”，学“我止身行出息。”

七

　　学“我觉喜入息”，学“我觉喜出息”，学“我觉乐入息”，学“我觉乐出息。”

八

　　学“我觉心行入息”，学“我觉心行出息”，学“我止心行入息”，学“我止心行出息”，学“我觉心入出息”，学“我觉心出息。”

九

　　学“我心喜欢之入息”，学“我心喜欢之出息”，学“我心得定之入息”，学“我心得定之出息”，学“我心解脱之入息”，学“我心解脱之出息。”

十

　　学“我观无常入息”，学“我观无常出息”，学“我观离贪入息”，学“我观离贪出息”，学“我观灭尽入息”，学“我观灭尽出息”，学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”

十一

　　诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。”

注1 杂阿含二九、七(大正藏二、二O六a)，别杂阿含一五(大正藏二、四九七a)。

第二 觉支

一~二

　　舍卫城。

三

　　“诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。

五

　　诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。”

注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。

第三 清净

一~二

　　舍卫城。

三

　　“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶?

四

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息：

五~十

　　乃至广说……学“我观定弃而入息”，学“我观定弃而出息。”

十一

　　诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。”

注1 参照上第一经

第四 果(一)

※ 三

　　“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶?

四~十

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”

十一

　　诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

十二

　　诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。”

第五 果(二)

※ 三

　　“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶?

四~十

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十一

　　诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

十二

　　诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?

十三

　　于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。

十四

　　诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。”

第六 阿梨瑟吒

一~二

　　舍卫城。于此世尊……说曰：

　　“诸比丘!汝等应对入出息念修习。”

三

　　如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：

　　“大德，我修习入出息念。”

　　“阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?”

四

　　“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。”

五

　　“阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰--

　　“唯唯!大德!”

六

　　世尊说示曰：

　　“阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶?

七~十三

　　阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学“我观定弃出息。”

十四

　　阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。”

注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。

第七 罽宾那

一~二

　　舍卫城。

三

　　其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。

四

　　世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰

“诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?”

五

　　“大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”

六

　　“诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。

七

　　诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶?

　　诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。

八

　　诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶?

九~十五

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学

　　“我观定弃出息。”

十六

　　诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。”

注1 杂阿含二九、十(大正藏二、二O六c)

第八 灯

一~二

　　舍卫城。

三

　　“诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?

四~十

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十一

　　诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。

十二

　　诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。

十三

　　“诸比丘!故比丘若欲：“身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱”者，应对此入出息念定善自作意。

十四

　　诸比丘!故比丘若欲：“断诸在家之思念”者，则应对此入出息念定善自作意。