《杂阿含经》，五十卷，刘宋元嘉二十年(443)中印三藏求那跋陀罗译。此经的别行本传入中国颇早，初期(从汉末到晋末)的译家如安世高、支谦、竺法护等，都相继翻译。后来唐代玄奘、义净，宋代法贤、法天、施护等，也续有另本的重译。现存别行本有《水沫所漂经》等三十种之多。对这些另本而言，五十卷本也可称为《大本杂含》。此外，还有三秦时代(350～431)失译的《别译杂阿含经》十六卷，相当于大本的第四，二十二，三十二至三十六，三十八至四十，四十一后半卷、四十二、四十四至四十六，四十八至五十各卷。

　　本经题名"杂阿含"，古来有解释为杂碎难持(见《分别功德论》一)，也有解释为对四众、天子、天女等的杂说(见《五分律》三十、《四分律》五十四)，也有解释为文句、根、力、觉、道等杂(见《摩诃僧祇律》三十二)，都不见得很正确。唐代义净在所译《毗奈耶杂事》内，曾译此经名为《相应阿含》(见卷三十九)，表示本经系随事义的相应而集成各别品类。但本经实际的编纂，仍以各类相应的经，依著方便而夹杂排列(如佛和弟子所说相应，从能说人而言应安放在篇首，但经文却随宜夹杂于种种事相应之间等)，次第不顺，所以有"杂"的意义。这是《瑜伽师地论》(卷八十五)对它的解释，最为恰当。所以玄奘翻译本经名仍为《杂阿含》。

本经结构，据姚秦时僧肇所撰《长阿含经序》，应有四分十诵。但写刻本品目不全，仅有《诵六入处品》第二，《杂因诵》第三，《弟子所说诵》第四，《诵道品》第五等四个品目，其余的都阙失了。又本经译出以后，即未经过好好地整理，卷次紊乱，兼以经文繁短，依《大正藏》编号，约共一千三百五十九经(《大正藏》本对该经一一编号，合成一千三百六十二经。其中第二十三和二十五两卷原已佚失，后人误收西晋安法钦译《阿育王传》、梁僧伽婆罗译《阿育王经》的部分以及另一典籍共三经，故《杂阿含》实为一千三百五十九经)。间有颠倒，是以向来学者大都视本经为无次第可言。20世纪初，日人姊歧正治曾对勘巴、汉文四《阿含》，发表《汉文四阿含》一文，认为《杂含》当分为八诵六十二部(最初发表于《日本亚细亚杂志》三十五卷，1908)，其说亦出之假定，缺乏根据。以后经中国学者从唐译《瑜伽师地论》内，探索到本经依佛说九事(有情事、受用事等)而编辑的体例，并用《瑜伽》中大段引释本经的摩呾理迦详细对勘，刊定本经确为四分十诵，并改正写刻本的卷次，恢复原状(详见吕澂撰《〈杂阿含经〉刊定记》，载《内学》第一辑，1924)，

　　本经是印度北方所传四《阿含经》中的一种，重在说明各种禅观和它的效果，所以为修禅者所专习。其各诵所说法义，颇多彼此重复之处。

　　本经勘与根本有部摩呾理迦相符(见《瑜伽》八十三至九十八各卷)，系根本有部传本无疑。

　　此经全部梵本已佚。近年在中国新疆地方等发现的零星梵本和《杂阿含经》个别经文相同的有十一经。

　　本经大部译出的前后，零本翻译很多，现存的有三十九种之多(见内学院编：《精刻大藏经目录》)。

　　西藏文大藏经中相当《杂阿含经》的零经亦有十一种。《杂阿含经》和南传巴利文本《相应部》相对勘，约有三分之一相同，其余同于巴利文本《增支部》者约一百二十经，同于中部者约二十经。详见赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》。

FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】

据南传巴利《小部》，本生经因缘谭总序中记载说明南传经典属于化地部。化地部是在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。因此这个版本的《杂阿含经》是上座部说一切有部的经，比南传巴利语的《相应部》经典更加原始，可能是《相应部》的前身。

附：南传巴利《小部》，本生经因缘谭总序

九 比丘之所属 系统化地部 5 清净智方便 觉天亦同乞 一○ 大士之行迹 威光不思议 本生之古话 〔说明〕其释义 一一 大寺住者语 6 予则说其道 善良之佳士 听予说其事

5 化地部（Mahimisasaka弥沙塞）为小乘二十部之一派，为由上座部分出者。 6 大寺住者（Mahaviharavasin）为锡兰三分派之一派。此一着释为由公元四一二年至四三四年间，著者居住于锡兰阿努拉达布拉（Anuradha-pura）城之大寺精舍时所著。

本书来自中华电子佛典协会的电子版大正藏。因为佛法深奥而古文又没有标点故对今人学习理解造成困难。大正藏虽然做了断句但是感觉不当之处很多。参考其它版本仍有很多不如意之处。因此本人历时数年对四部阿含修改了标点。因为本人水平有限难免有误，望大家共同努力以求完善。鉴于当今简化字普及，很多人表示因为看不懂繁体字而无法阅读佛经，所以此次印刷采用简体字。

编者：释真胜