|
|||
|
中阿含经卷第十 东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受 习相应品第五(有十六经)(初一日诵) 何义、不思、念、惭二 戒敬各二、及本际 二食、尽智、说涅槃 弥酰、即为比丘说 (四二)中阿含习相应品何义经第一 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，持戒为何义？” 世尊答曰：“阿难，持戒者，令不悔义。阿难，若有持戒者，便得不悔。” 复问：“世尊，不悔为何义？” 世尊答曰：“阿难，不悔者，令欢悦义。阿难，若有不悔者，便得欢悦。” 复问：“世尊，欢悦为何义？” 世尊答曰：“阿难，欢悦者，令喜义。阿难，若有欢悦者，便得喜。” 复问：“世尊，喜为何义？” 世尊答曰：“阿难，喜者，令止义。阿难，若有喜者，便得止身。” 复问：“世尊，止为何义？” 世尊答曰：“阿难，止者，令乐义。阿难，若有止者，便得觉乐。” 复问：“世尊，乐为何义？” 世尊答曰：“阿难，乐者，令定义。阿难，若有乐者，便得定心。” 复问：“世尊，定为何义？” 世尊答曰：“阿难，定者，令见如实、知如真义。阿难，若有定者，便得见如实、知如真。” 复问：“世尊，见如实、知如真为何义？” 世尊答曰：“阿难，见如实、知如真者，令厌义。阿难，若有见如实、知如真者，便得厌。” 复问：“世尊，厌为何义？” 世尊答曰：“阿难，厌者，令无欲义。阿难，若有厌者，便得无欲。” 复问：“世尊，无欲为何义？” 世尊答曰：“阿难，无欲者，令解脱义。阿难，若有无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴。是为，阿难，因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定；阿难，多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 阿难，是为法法相益，法法相因，如是此戒，趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。” 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 何义经第一竟(五百二十九字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告曰：“阿难，持戒者不应思，令我不悔。阿难，但法自然，持戒者便得不悔。阿难，有不悔者不应思，令我欢悦。阿难，但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难，有欢悦者不应思，令我喜。阿难，但法自然，有欢悦者便得喜。阿难，有喜者不应思，令我止。阿难，但法自然，有喜者便得止身。阿难，有止者不应思，令我乐。阿难，但法自然，有止者便得觉乐。阿难，有乐者不应思，令我定。阿难，但法自然，有乐者便得定心。阿难，有定者不应思，令我见如实、知如真。阿难，但法自然，有定者便得见如实、知如真。阿难，有见如实、知如真者不应思，令我厌。阿难，但法自然，有见如实、知如真者便得厌。阿难，有厌者不应思，令我无欲。阿难，但法自然，有厌者便得无欲。阿难，有无欲者不应思，令我解脱。阿难，但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。阿难，是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心；阿难，多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难，是为法法相益，法法相因，如是此戒，趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。” 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 不思经第二竟(四百五十字) ---------------------------------------------------------- (四四)中阿含习相应品念经第三(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘多忘无正智便害正念正智，若无正念正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。若比丘不多忘有正智便习正念正智，若有正念正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习涅槃。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 念经第三竟(一百五十一字) ------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧便害爱恭敬，若无爱恭敬便害其信，若无其信便害正思惟，若无正思惟便害正念正智，若无正念正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。若比丘有惭有愧便习爱恭敬，若有爱恭敬便习其信，若有其信便习正思惟，若有正思惟便习正念正智，若有正念正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习涅槃。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 惭愧经第四竟(二百四字) ------------------------------------------------------- (四六)中阿含习相应品惭愧经第五(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若比丘无惭无愧便害爱恭敬，若无爱恭敬便害其信，若无其信便害正思惟，若无正思惟便害正念正智，若无正念正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。诸贤，犹如有树，若害外皮则内皮不成，内皮不成则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成，诸贤，当知比丘亦复如是，若无惭无愧便害爱恭敬，若无爱恭敬便害其信，若无其信便害正思惟，若无正思惟便害正念正智，若无正念正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。诸贤，比丘有惭有愧便习爱恭敬，若有爱恭敬便习其信，若有其信便习正思惟，若有正思惟便习正念正智，若有正念正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习涅槃。诸贤，犹如有树，不害外皮则内皮得成，内皮得成则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就，诸贤，当知比丘亦复如是，若有惭有愧便习爱恭敬，若有爱恭敬便习其信，若有其信便习正思惟，若有正思惟便习正念正智，若有正念正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习涅槃。” 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 惭愧经第五竟(四百六十二字) ------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘犯戒便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。若比丘持戒便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见、如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习涅槃。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 戒经第六竟(一百一十字) --------------------------------------------------------- (四八)中阿含习相应品戒经第七(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤；若比丘犯戒便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。诸贤，犹如有树，若害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成，诸贤，当知比丘亦复如是，若有犯戒便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。诸贤，若比丘持戒便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习涅槃。诸贤，犹如有树，若不害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就，诸贤，当知比丘亦复如是，若有持戒便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，使习涅槃。” 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 戒经第七竟(三百九字) ------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“比丘，当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处；不具威仪法已，具学法者，必无是处；不具学法已，具戒身者，必无是处；不具戒身已，具定身者，必无是处；不具定身已，具慧身者，必无是处；不具慧身已，具解脱身者，必无是处；不具解脱身已，具解脱知见身者，必无是处；不具解脱知见身已，具涅槃者，必无是处。若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；具威仪法已，具学法者，必有是处；具学法已，具戒身者，必有是处；具戒身已，具定身者，必有是处；具定身已，具慧身者，必有是处；具慧身已，具解脱身者，必有是处；具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处；具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 恭敬经第八竟(三百字) -------------------------------------------------------------- (五○)中阿含习相应品恭敬经第九(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“比丘，当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处；不具威仪法已，具学法者，必无是处；不具学法已，护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；不具解脱已，具涅槃者，必无是处。若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；具威仪法已，具学法者，必有是处；具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；具解脱已，具涅槃者，必有是处。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 恭敬经第九竟(二百一十七字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。 有爱者，则有习，非无习。何谓有爱习？答曰：无明为习。无明亦有习，非无习。何谓无明习？答曰：五盖为习。五盖亦有习，非无习。何谓五盖习？答曰：三恶行为习。三恶行亦有习，非无习。何谓三恶行习？答曰：不护诸根为习。不护诸根亦有习，非无习。何谓不护诸根习？答曰：不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习，非无习。何谓不正念、不正智习？答曰：不正思惟为习。不正思惟亦有习，非无习。何谓不正思惟习？答曰：不信为习。不信亦有习，非无习。何谓不信习？答曰：闻恶法为习。闻恶法亦有习，非无习。何谓闻恶法习？答曰：亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习，非无习。何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习。是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱，如是此有爱展转具成。 明、解脱亦有习，非无习。何谓明、解脱习？答曰：七觉支为习。七觉支亦有习，非无习。何谓七觉支习？答曰：四念处为习。四念处亦有习，非无习。何谓四念处习？答曰：三妙行为习。三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰：护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰：闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰：亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答曰：善人为习。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 本际经第十竟(七百五十四字) ------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。 有爱者，则有食，非无食。何谓有爱食？答曰：无明为食。无明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰：五盖为食。五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答曰：三恶行为食。三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰：不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰：不信为食。不信亦有食，非无食。何谓不信食？答曰：闻恶法为食。闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食。是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱，如是此有爱展转具成。 大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰：大河为食。大河亦有食，非无食。何谓大河食？答曰：小河为食。小河亦有食，非无食。何谓小河食？答曰：大川为食。大川亦有食，非无食。何谓大川食？答曰：小川为食。小川亦有食，非无食。何谓小川食？答曰：山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。何谓山岩溪涧、平泽食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满，如是彼大海展转成满。 如是有爱亦有食，非无食。何谓有爱食？答曰：无明为食。无明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰：五盖为食。五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答曰：三恶行为食。三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰：不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰：不信为食。不信亦有食，非无食。何谓不信食？答曰：闻恶法为食。闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食。是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱，如是此有爱展转具成。 明、解脱亦有食，非无食。何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食，非无食。何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食，非无食。何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。 大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰：大河为食。大河亦有食，非无食。何谓大河食？答曰：小河为食。小河亦有食，非无食。何谓小河食？答曰：大川为食。大川亦有食，非无食。何谓大川食？答曰：小川为食。小川亦有食，非无食。何谓小川食？答曰：山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。何谓山岩溪涧、平泽食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满；如是彼大海展转成满。 如是明、解脱亦有食，非无食。何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食，非无食。何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食，非无食。何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 食经第十一竟(一千八百三十三字) ---------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。 有爱者，则有食，非无食。何谓有爱食？答曰：无明为食。无明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰：五盖为食。五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答曰：三恶行为食。三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰：不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰：不信为食。不信亦有食，非无食。何谓不信食？答曰：闻恶法为食。闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食。 大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满；如是彼大海展转成满。如是具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱，如是此有爱展转具成。 明、解脱亦有食，非无食。何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食，非无食。何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食，非无食。何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。 大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰：雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已，则大川满；大川满已，则小河满；小河满已，则大河满；大河满已，则大海满；如是彼大海展转成满。如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 食经第十二竟(九百三十字) ------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙拘楼都邑。 尔时，世尊告诸比丘：“有知有见者，便得漏尽，非不知，非不见。云何知见便得漏尽？谓知见苦如真，便得漏尽，知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。 尽智有习，非无习。何谓尽智习？答曰：解脱为习。解脱亦有习，非无习。何谓解脱习？答曰：无欲为习。无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰：定为习。定亦有习，非无习。何谓定习？答曰：乐为习。乐亦有习，非无习。何谓乐习？答曰：止为习。止亦有习，非无习。何谓止习？答曰：喜为习。喜亦有习，非无习。何谓喜习？答曰：欢悦为习。欢悦亦有习，非无习。何谓欢悦习？答曰：不悔为习。不悔亦有习，非无习。何谓不悔习？答曰：护戒为习。护戒亦有习，非无习。何谓护戒习？答曰：护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰：观法忍为习。观法忍亦有习，非无习。何谓观法忍习？答曰：玩诵法为习。玩诵法亦有习，非无习。何谓玩诵法习？答曰：受持法为习。受持法亦有习，非无习？何谓受持法习？答曰：观法义为习。观法义亦有习，非无习。何谓观法义习？答曰：耳界为习。耳界亦有习，非无习。何谓耳界习？答曰：闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰：往诣为习。往诣亦有习，非无习。何谓往诣习？答曰：奉事为习。 若有奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，如是善知识若不奉事者便害奉事习；若无奉事便害往诣习；若无往诣便害闻善法习；若不闻善法便害耳界习；若无耳界便害观法义习；若无观法义便害受持法习；若无受持法便害玩诵法习；若无玩诵法便害观法忍习；若无观法忍便害信习；若无信便害正思惟习；若无正思惟便害正念、正智习；若无正念、正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习；若无解脱便害尽智习。 若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，如是善知识，若奉事者便习奉事；若有奉事便习往诣；若有往诣便习闻善法；若有闻善法便习耳界；若有耳界便习观法义；若有观法义便习受持法；若有受持法便习玩诵法；若有玩诵法便习观法忍；若有观法忍便习信；若有信便习正思惟；若有正思惟便习正念、正智；若有正念、正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱便习尽智。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 尽智经第十三竟(八百六十八字) ----------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“涅槃有习，非无习。何谓涅槃习？答曰：解脱为习。解脱亦有习，非无习。何谓解脱习？答曰：无欲为习。无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰：定为习。定亦有习，非无习。何谓定习？答曰：乐为习。乐亦有习，非无习。何谓乐习？答曰：止为习。止亦有习，非无习。何谓止习？答曰：喜为习。喜亦有习，非无习。何谓喜习？答曰：欢悦为习。欢悦亦有习，非无习。何谓欢悦习？答曰：不悔为习。不悔亦有习，非无习。何谓不悔习？答曰：护戒为习。护戒亦有习，非无习。何谓护戒习？答曰：护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰：苦为习。苦亦有习，非无习。何谓苦习？答曰：老死为习。老死亦有习，非无习。何谓老死习？答曰：生为习。生亦有习，非无习。何谓生习？答曰：有为习。有亦有习，非无习。何谓有习？答曰：受为习。受亦有习，非无习。何谓受习？答曰：爱为习。爱亦有习，非无习。何谓爱习？答曰：觉为习。觉亦有习，非无习。何谓觉习？答曰：更乐为习。更乐亦有习，非无习。何谓更乐习？答曰：六处为习。六处亦有习，非六处习？答曰：名色为习。名色亦有习，非无习？何谓名色习？答曰：识为习。识亦有习，非无习。何谓识习？答曰：行为习。行亦有习，非无习。何谓行习？答曰：无明为习。 是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱、缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦；习苦，便有信，习信，便有正思惟，习正思惟，便有正念正智，习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，习解脱，便得涅槃。“ 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 涅槃经第十四竟(六百六十三字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，在阇斗村莽奈林窟。尔时，尊者弥酰为奉侍者。于是，尊者弥酰过夜平旦，著衣持钵，入阇斗村而行乞食，乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好奈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，见已欢喜，便作是念：“此地平正，名好奈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，若族姓子欲学断者，当于此处。我亦有所断，宁可在此静处学断耶？” 于是，弥酰食讫，中后举衣钵已，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我今平旦著衣持钵，入阇斗村而行乞食，乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好奈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。我见喜已，便作是念：‘此地平正，名好奈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，若族姓子欲学断者，当于此处。我亦有所断，宁可在此静处学断耶？’世尊，我今欲往至彼奈林静处学断。” 尔时，世尊告曰：“弥酰，汝今知否？我独无人，无有侍者。汝可小住，须比丘来，为吾侍者，汝便可去，至彼奈林静处而学。” 尊者弥酰乃至再三白曰：“世尊，我今欲往至彼奈林静处学断。” 世尊亦复再三告曰：“弥酰，汝今知否？我独无人，无有侍者。汝可小住，须比丘来，为吾侍者，汝便可去，至彼奈林静处而学。” 弥酰复白曰：“世尊无为无作，亦无所观，世尊，我有为有作而有所观。世尊，我至彼奈林静处学断。” 世尊告曰：“弥酰，汝欲求断者，我复何言？弥酰汝去，随意所欲。” 于是，尊者弥酰闻佛所说，善受善持而善诵习，即礼佛足，绕三匝而去，诣彼奈林，入林中已，至一树下，敷尼师檀，结加趺坐。尊者弥酰住奈林中便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。彼由此故便念世尊。 于是，弥酰则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我至奈林，于静处坐便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。我由此故便念世尊。” 世尊告曰：“弥酰，心解脱未熟，欲令熟者有五习法。云何为五？ 弥酰，比丘者，自善知识与善知识俱，善知识共和合，弥酰，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。 复次，弥酰，比丘者，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒，弥酰，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。 复次，弥酰，比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得，弥酰，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。 复次，弥酰，比丘者，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，弥酰，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。 复次，弥酰，比丘者，修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，弥酰，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。 彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露，令断欲。修慈，令断恚。修息出息入，令断乱念。修无常想，令断我慢。 弥酰，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。弥酰，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。弥酰，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。弥酰，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。弥酰，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。弥酰，若比丘得无常想者，必得无我想。弥酰，若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。” 佛说如是，尊者弥酰及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 弥酰经第十五竟(千三百二十三字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“心解脱未熟，欲令熟者，有五习法。云何为五？ 比丘，自善知识与善知识俱，善知识共和合，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。 复次，比丘，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。 复次，比丘，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。 复次，比丘，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。 复次，比丘，修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。 彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。若比丘得无常想者，必得无我想。若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 即为比丘说经第十六竟(六百八十三字) 中阿含经卷第十(九千七百五十六字) ------------------------------------------------------------ 东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受 中阿含王相应品第六(有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵)(初二日诵) 七宝、相、四洲 牛粪、摩竭王 鞞婆丽陵耆 天使最在后 (五八)中阿含王相应品七宝经第一 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七，若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。如是如来、无所著、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为七，如来、无所著、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 七宝经第一竟(一百八十二字) ---------------------------------------------------------- (五九)中阿含王相应品三十二相经第二(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤，甚奇，甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方！” 尔时，世尊在于燕坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤，甚奇，甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往诣讲堂比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝等今日共论何事集坐讲堂？” 时，诸比丘白曰：“世尊，我等今日集坐讲堂共论此事：‘诸贤，甚奇，甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。’世尊，我等共论如此事故集坐讲堂。” 于是，世尊告曰：“比丘，汝等欲得从如来闻三十二相耶？谓大人所成，必有二处真谛不虚：若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。” 时，诸比丘闻已，白曰：“世尊，今正是时！善逝，今正是时！若世尊为诸比丘说三十二相者，诸比丘闻已当善受持。” 世尊告曰：“诸比丘，谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“大人足安平立，是谓大人大人之相；复次，大人足下生轮，轮有千辐，一切具足，是谓大人大人之相；复次，大人足指纤长，是谓大人大人之相；复次，大人足周正直，是谓大人大人之相；复次，大人足跟踝后两边平满，是谓大人大人之相；复次，大人足两踝佣，是谓大人大人之相；复次，大人身毛上向，是谓大人大人之相；复次，大人手足网缦，犹如鴈王，是谓大人大人之相；复次，大人手足极妙柔弱软敷，犹兜罗华，是谓大人大人之相；复次，大人肌皮软细，尘水不著，是谓大人大人之相；复次，大人一一毛，一一毛者，身一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋，是谓大人大人之相；复次，大人鹿腨肠，犹如鹿王，是谓大人大人之相；复次，大人阴马藏，犹良马王，是谓大人大人之相；复次，大人身形圆好，犹如尼拘类树，上下圆相称，是谓大人大人之相；复次，大人身不阿曲，身不曲者，平立申手以摩其膝，是谓大人大人之相；复次，大人身黄金色，如紫磨金，是谓大人大人之相；复次，大人身七处满，七处满者：两手、两足、两肩及颈，是谓大人大人之相；复次，大人其上身大，犹如师子，是谓大人大人之相；复次，大人师子颊车，是谓大人大人之相；复次，大人脊背平直，是谓大人大人之相；复次，大人两肩上连，通颈平满，是谓大人大人之相；复次，大人四十齿牙、平齿、不疏齿、白齿、通味第一味，是谓大人大人之相；复次，大人梵音可爱，其声犹如加罗毘伽，是谓大人大人之相；复次，大人广长舌，广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相；复次，大人承泪处满，犹如牛王，是谓大人大人之相；复次，大人眼色绀青，是谓大人大人之相；复次，大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓大人大人之相；复次，大人眉间生毛，洁白右萦，是谓大人大人之相。 诸比丘，大人成就此三十二相，必有二处真谛不虚：若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除发须，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 三十二相经第二竟(千六百八字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者阿难在安静处，燕坐思惟而作是念：“世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得！”尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊，我今在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得！” 佛告阿难：“如是，如是，世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。阿难，世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得！阿难，世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意，厌患于欲而命终者。阿难，但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。所以者何？阿难，往昔有王名曰顶生，作转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。 阿难，彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足。我欲于宫雨宝七日，积至于膝。’阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。 阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼，极大富乐，多有人民。我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。’阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难，彼顶生王即时往到住瞿陀尼洲。阿难，彼顶生王住已整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。 阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲。我复曾从古人闻之，东方有洲名弗婆鞞陀提，极大富乐，多有人民。我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。’阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难，彼顶生王即时往到住弗婆鞞陀提洲。阿难，彼顶生王住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千万岁。 阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰，极大富乐，多有人民。彼虽无我想亦无所受，我今欲往见郁单曰洲，到已整御，及诸眷属。’阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。 阿难，彼顶生王遥见平地白告诸臣曰：‘卿等见郁单曰平地白耶？’ 诸臣对曰：‘见也，天王。’ 王复告曰：‘卿等知否？彼是郁单曰人自然粳米，郁单曰人常所食者。卿等亦应共食此食。’ 阿难，彼顶生王复遥见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？’ 诸臣对曰：‘见也，天王。’ 王复告曰：‘卿等知否？是郁单曰人衣树，郁单曰人取此衣著。卿等亦应取此衣著。’ 阿难，彼顶生王即时往到住郁单曰洲。阿难，彼顶生王住已整御郁单曰洲，乃至无量百千万岁，及诸眷属。 阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天。我今欲往见三十三天。’阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而往，及四种军，向日光去。 阿难，彼顶生王遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上犹如大云耶？’ 诸臣对曰：‘见也，天王。’ 王复告曰：“卿等知否？是三十三天昼度树也。三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。’ 阿难，彼顶生王复遥见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云耶？’ 诸臣对曰：‘见也，天王。’ 王复告曰：‘卿等知否？是三十三天正法之堂。三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。’ 阿难，彼顶生王即到三十三天。彼顶生王到三十三天已，即入法堂。于是，天帝释便与顶生王半座令坐，彼顶生王即坐天帝释半座。于是，顶生王及天帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。 阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民。我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我又已见三十三天云集大会。我已得入诸天法堂，又天帝释与我半座。我已得坐帝释半座。我与帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。我今宁可驱帝释去，夺取半座，作天人王，由己自在！’ 阿难，彼顶生王适发此念，不觉已下在阎浮洲，便失如意足，生极重病。 命将终时，诸臣往诣顶生王所，白曰：‘天王，若有梵志、居士及臣人民，来问我等：顶生王临命终时说何等事？天王，我等当云何答梵志、居士及臣人民？’ 时，顶生王告诸臣曰：‘若梵志、居士及臣人民，来问卿等：顶生王临命终时说何等事？卿等应当如是答之：顶生王得阎浮洲，意不满足而命终，顶生王得七宝，意不满足而命终，千子具足，意不满足而命终，顶生王七日雨宝，意不满足而命终，顶生王得瞿陀尼洲，意不满足而命终，顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不满足而命终，顶生王得郁单曰洲，意不满足而命终，顶生王见诸天集会，意不满足而命终，顶生王具足五欲功德色、声、香、味、触，意不满足而命终。若梵志、居士及臣人民，来问卿等：顶生王临命终时说何等事？卿等应当如是答之。” 于是，世尊而说颂曰： 天雨妙珍宝 欲者无厌足 欲苦无有乐 慧者应当知。 若有得金积 犹如大雪山 一一无有足 慧者作是念。 得天妙五欲 不以此五乐 断爱不著欲 等正觉弟子。 于是，世尊告曰：“阿难，昔顶生王，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。阿难，我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫；尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。阿难，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。我今得离生老病死、啼哭忧戚。我今已得脱一切苦。” 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 四洲经第三竟(三千三百五十三字) ---------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，有一比丘在安静处，燕坐思惟而作是念：“颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？”彼一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊。我今在安静处燕坐思惟而作是念：颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？” 佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者，无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存者。” 于是，世尊以手指爪抄少牛粪，告曰：“比丘，汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？” 比丘白曰：“见也，世尊。” 佛复告曰：“比丘，如是无有少色常住不变，而一向乐，恒久存也，如是无有少觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存也。所以者何？比丘，我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。比丘，我在昔时七年行慈，七反成败，不来此世，世败坏时，生晃昱天，世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中作大梵天，余处千反作自在天王，三十六反作天帝释，复无量反作刹利顶生王。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校饰，白珠珞覆，于娑贺象王为首。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝庄饰，金银珓珞，[馬*毛]马王为首。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千车，四种校饰，庄以众好，师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车为首。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍和堤王城为首。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼：金、银、琉璃及水精，正法殿为首。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座：金、银、琉璃及水精，敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉多罗那。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千双衣：初摩衣、锦衣、缯衣、劫贝衣、加陵伽波和逻衣。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千女，身体光泽，皎洁明净，美色过人，小不及天，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞严饰具足，尽刹利种女，余族无量。 比丘，我作刹利顶生王时，有八万四千种食，昼夜常供，为我故设，欲令我食。比丘，彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。比丘，彼八万四千女中，有一刹利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘，彼八万四千双衣中，有一双衣，或初摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波和逻衣，是我常所著。比丘，彼八万四千御座中，有一御座，或金、或银、或琉璃、或水精，敷以氍氀、毾[毯-炎+登]，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉多罗那，是我常所卧。比丘，彼八万四千楼观中，有一楼观，或金、或银、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。比丘，彼八万四千大城中，而有一城，极大富乐，多有人民，名拘舍和堤，是我常所居。比丘，彼八万四千车中，而有一车，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车，是我常所载，至观望园观。比丘，彼八万四千马中，而有一马，体绀青色，头像如乌，名[馬*毛]马王，是我常所骑，至观望园观。比丘，彼八万四千大象中，而有一象，举体极白，七支尽正，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。 比丘，我作此念：‘是何业果，为何业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神？’比丘，我复作此念：‘是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神：一者布施，二者调御，三者守护。’比丘，汝观彼一切所有尽灭，如意足亦失。 比丘，于意云何，色为有常，为无常耶？” 答曰：“无常也，世尊。” 复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？” 答曰：“苦、变易也，世尊。” 复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？” 答曰：“不也，世尊。” 复问曰：“比丘，于意云何，觉、想、行、识为有常，为无常耶？” 答曰：“无常也，世尊。” 复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？” 答曰：“苦、变易也，世尊。” 复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？” 答曰：“不也，世尊。” “是故。比丘，汝应如是学，若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细、或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真；若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶、或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。 比丘，若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。” 于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。彼比丘受佛化已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 牛粪喻经第四竟(千六百三十三字) ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无著、至真，本皆编发，往诣王舍城摩竭陀邑。于是，摩竭陀王频鞞娑逻闻世尊游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无著、至真，本皆编发，来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑逻闻已，即集四种军：象军、马军、车军，步军，集四种军已，与无数众俱，长一由延，往诣佛所。于是，世尊遥见摩竭陀王频鞞娑逻来，则便避道，往至善住尼拘类树王下，敷尼师檀，结跏趺坐，及比丘众。 摩竭陀王频鞞娑逻遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默，见已下车；若诸王刹利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一者剑，二者盖，三者天冠，四者珠柄拂，五者严饰屣，一切除却，及四种军；步进诣佛，到已作礼，三自称名姓：“世尊。我是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”如是至三。 于是，世尊告曰：“大王，如是，如是，汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。” 于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻再三自称名姓已，为佛作礼，却坐一面。诸摩竭陀人或礼佛足，却坐一面，或问讯佛，却坐一面，或叉手向佛，却坐一面，或遥见佛已，默然而坐。尔时，尊者郁毘逻迦叶亦在众坐。尊者郁毘罗迦叶是摩竭陀人意之所系，谓大尊师是无著真人。 于是，摩竭陀人悉作是念：“沙门瞿昙从郁毘罗迦叶学梵行耶，为郁毘罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶？” 尔时，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毘罗迦叶而说颂曰： “郁毘见何等 断火来就此 迦叶为我说 所由不事火。” “饮食种种味 为欲故事火 生中见如此 是故不乐事。” “迦叶意不乐 饮食种种味 何不乐天人 迦叶为我说。” “见寂静灭尽 无为不欲有 更无有尊天 是故不事火。 世尊为最胜 世尊不邪思 了解觉诸法 我受最胜法！” 于是，世尊告曰：“迦叶，汝今当为现如意足，令此众会咸得信乐。” 于是，尊者郁毘罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪：一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者郁毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰：青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪：一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者郁毘罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰：青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。 于是，尊者郁毘罗迦叶止如意足已，为佛作礼，白曰：“世尊，佛是我师，我是佛弟子。佛一切智，我无一切智。” 世尊告曰：“如是，迦叶，如是，迦叶，我有一切智，汝无一切智。” 尔时，尊者郁毘罗迦叶因自己故，而说颂曰： “昔无所知时 为解脱事火 虽老犹生盲 邪不见真际。 我今见上迹 无上龙所说 无为尽脱苦 见已生死尽。” 诸摩竭陀人见如此已，便作是念：“沙门瞿昙不从郁毘罗迦叶学梵行，郁毘罗迦叶从沙门瞿昙学梵行也。” 世尊知诸摩竭陀人心之所念，便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙道品白净，世尊为彼大王说之。佛已知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无尽心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊即为彼说苦、习、灭、道：“大王，色生灭，汝当知色生灭。大王，觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。大王，犹如大雨时，水上之泡或生或灭，大王，色生灭亦如是，汝当知色生灭。大王，觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。大王，若族姓子知色生灭，便知不复生当来色。大王，若族姓子知觉、想、行、识生灭，便知不复生当来识。大王，若族姓子知色如真，便不著色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我。大王，若族姓子知觉、想、行、识如真，便不著识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我。大王，若族姓子不著色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我者，便不复更受当来色。大王，若族姓子不著觉、想、行、识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。大王，此族姓子无量、不可计、无限，得息寂，若舍此五阴已，则不更受阴也。” 于是，诸摩竭陀人而作是念：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活，谁受苦乐？” 世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：“愚痴凡夫不有所闻，见我是我而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦，若无因缘诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死。我以清净天眼出过于人，见此众生，死时生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中；若此众生成就身善行，口、意善行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃至天上。我知彼如是，然不语彼，此是我为能觉、能语、作教、作起、教起，谓彼彼处受善恶业报，于中或有作是念：此不相应，此不得住，其行如法，因此生彼，若无此因便不生彼，因此有彼，若此灭者，彼便灭也，所谓缘无明有行……乃至缘生有老死，若无明灭，则行便灭……乃至生灭则老死灭。 大王，于意云何，色为有常，为无常耶？” 答曰：”无常也，世尊。” 复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？” 答曰：“苦、变易也，世尊。” 复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？” 答曰：“不也，世尊。” “大王，于意云何，觉、想、行、识为有常，为无常耶？” 答曰：“无常也，世尊。” 复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？” 答曰：“苦、变易也，世尊。” 复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？” 答曰：“不也，世尊。” “大王，是故汝当如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细、或好、或恶、或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真，大王，若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。大王，若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。” 佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢，诸法法眼生，及八万天、摩竭陀诸人万二千，远尘离垢，诸法法眼生。 于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从坐起，稽首佛足，白曰：“世尊，我今自归于佛、法及比丘众！唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽！” 佛说如是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天、摩竭诸人万二千及千比丘闻佛所说，欢喜奉行。 频鞞娑逻王迎佛经第五竟(二千二百二十字) 中阿含经卷第十一(七千九百九十六字) ------------------------------------------------------------ 东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受 (六三)中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六(初一日诵) 我闻如是：一时，佛游拘萨罗国。尔时，世尊与大比丘众俱行道，中路欣然而笑。 尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：“世尊，何因缘笑？诸佛如来、无所著、等正觉，若无因缘，终不妄笑，愿闻其意。” 彼时，世尊告曰：“阿难，此处所中，迦叶如来、无所著、等正觉在此处坐，为弟子说法。” 于是，尊者阿难即在彼处速疾敷座，叉手向佛，白曰：“世尊，唯愿世尊亦坐此处，为弟子说法。如是此处为二如来、无所著、等正觉所行。” 尔时，世尊便于彼处，坐尊者阿难所敷之座，坐已，告曰：“阿难，此处所中，迦叶如来、无所著、等正觉有讲堂。迦叶如来、无所著、等正觉于中坐已，为弟子说法。阿难，此处所中昔有村邑，名鞞婆陵耆，极大丰乐，多有人民。阿难，鞞婆陵耆村邑之中有梵志大长者，名曰无恚，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足。阿难，梵志大长者无恚有子，名优多罗摩纳，为父母所举，受生清净……乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。阿难，优多罗童子有善朋友，名难提波罗陶师，常为优多罗童子之所爱念，喜见无厌。 阿难，难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众，不疑三尊，不惑苦、习、灭、道，得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧，离杀、断杀、弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫。彼于杀生净除其心。阿难，难提波罗陶师离不与取，断不与取，取之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报。彼于不与取净除其心。阿难，难提波罗陶师离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫。彼于非梵行净除其心。阿难，难提波罗陶师离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间。彼于妄言净除其心。阿难，难提波罗陶师离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此，不闻彼语此，欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称群党。彼于两舌净除其心。阿难，难提波罗陶师离粗言，断粗言，若有所言辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言。彼于粗言净除其心。阿难，难提波罗陶师离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃。彼于绮语净除其心。阿难，难提波罗陶师离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，弃舍受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人。彼于治生净除其心。阿难，难提波罗陶师离受寡妇、童女，断受寡妇、童女。彼于受寡妇、童女净除其心。阿难，难提波罗陶师离受奴婢，断受奴婢。彼于受奴婢净除其心。阿难，难提波罗陶师离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊。彼于受象、马、牛、羊净除其心。阿难，难提波罗陶师离受鸡、猪，断受鸡、猪。彼于受鸡、猪净除其心。阿难，难提波罗陶师离受田业、店肆，断受田业、店肆。彼于受田业、店肆净除其心。阿难，难提波罗陶师离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆。彼于受生稻、麦、豆净除其心。阿难，难提波罗陶师离酒、断酒。彼于饮酒净除其心。阿难，难提波罗陶师离高广大床，断高广大床。彼于高广大床净除其心。阿难，难提波罗陶师离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉。彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。阿难，难提波罗陶师离歌舞倡妓及往观听，断歌舞倡妓及往观听。彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。阿难，难提波罗陶师离受生色像宝，断受生色像宝。彼于生色像宝净除其心。阿难，难提波罗陶师离过中食，断过中食，常一食，不夜食，学时食。彼于过中食净除其心。阿难，难提波罗陶师尽形寿手离铧锹，不自掘地，亦不教他，若水岸崩土及鼠伤土，取用作器，举著一面，语买者曰：‘汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已，持器去，随意所欲。’阿难，难提波罗陶师尽形寿供侍父母。父母无目，唯仰于人，是故供侍。 阿难，难提波罗陶师过夜平旦，往诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。迦叶如来、无所著、等正觉为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。阿难，于是，难提波罗陶师，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，礼迦叶如来、无所著、等正觉足已，绕三匝而去。尔时，优多罗童子乘白马车，与五百童子俱，过夜平旦，从鞞婆陵耆村邑出，往至一无事处，欲教若干国来诸弟子等，令读梵志书。 于是，优多罗童子遥见难提波罗陶师来，见已便问：‘难提波罗，汝从何来？’ 难提波罗答曰：‘我今从迦叶如来、无所著、等正觉所供养礼事来。优多罗，汝可共我往诣迦叶如来、无所著、等正觉所供养礼事。’ 于是，优多罗童子答曰：‘难提波罗，我不欲见秃头沙门。秃沙门不应得道，道难得故。’于是，难提波罗陶师捉优多罗童子头髻，牵令下车。 于是，优多罗童子便作是念：‘此难提波罗陶师常不调戏，不狂不痴，今捉我头髻，必当有以。’念已，语曰：‘难提波罗，我随汝去，我随汝去。’ 难提波罗喜，复语曰：‘去者甚善！’ 于是，难提波罗陶师与优多罗童子共往诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。 难提波罗陶师白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘世尊，此优多罗童子是我朋友。彼常见爱，常喜见我，无有厌足。彼于世尊无信敬心。唯愿世尊善为说法，令彼欢喜得信敬心。’ 于是，迦叶如来、无所著、等正觉为难提波罗陶师及优多罗童子说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，难提波罗陶师及优多罗童子，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，礼迦叶如来、无所著、等正觉足，绕三匝而去。 于是，优多罗童子还去不远，问曰：‘难提波罗，汝从迦叶如来、无所著、等正觉得闻如是微妙之法，何意住家，不能舍离学圣道耶？’ 于是，难提波罗陶师答曰：‘优多罗，汝自知我尽形寿供养父母。父母无目，唯仰于人。我以供养侍父母故。’ 于是，优多罗童子问难提波罗：‘我可得从迦叶如来、无所著、等正觉出家学道，受于具足，得作比丘，行梵行耶？’ 于是，难提波罗陶师及优多罗童子即从彼处复往诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。 难提波罗陶师白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘世尊，此优多罗童子还去不远，而问我言：难提波罗，汝从迦叶如来、无所著、等正觉得闻如是微妙之法，何意住家，不能舍离学圣道耶？世尊，我答彼曰：优多罗，汝自知我尽形寿供养父母。父母无目，唯仰于人。我以供养侍父母故。优多罗复问我曰：难提波罗，我可得从迦叶如来、无所著、等正觉出家学道，受于具足，得作比丘，行梵行耶？愿世尊度彼出家学道，授与具足，得作比丘！’ 迦叶如来、无所著、等正觉为难提波罗默然而受。于是，难提波罗陶师知迦叶如来、无所著、等正觉默然受已，即从坐起，稽首作礼，绕三匝而去。于是，迦叶如来、无所著、等正觉，难提波罗去后不久，度优多罗童子出家学道，授与具足，出家学道；授与具足已，于鞞婆陵耆村邑随住数日，摄持衣钵，与大比丘众俱共游行，欲至波罗奈迦私国邑；展转游行，便到波罗奈迦私国邑，游波罗奈，住仙人处鹿野园中。 于是，颊鞞王闻迦叶如来、无所著、等正觉游行迦私国，与大比丘众俱，到此波罗奈住仙人处鹿野园中。颊鞞王闻已，告御者曰：‘汝可严驾，我今欲往诣迦叶如来、无所著、等正觉所。’ 时，彼御者受王教已，即便严驾，严驾已讫，还白王曰：‘已严好车，随天王意。’ 于是，颊鞞王乘好车已，从波罗奈出，往诣仙人住处鹿野园中。时，颊鞞王遥见树间迦叶如来、无所著、等正觉，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默；见已下车，步诣迦叶如来、无所著、等正觉所，到已作礼，却坐一面。颊鞞王坐一面已，迦叶如来、无所著、等正觉为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。 于是，颊鞞王，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，偏袒著衣，叉手而向，白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘唯愿世尊明受我请，及比丘众。’迦叶如来、无所著、等正觉为颊鞞王默然受请。 于是，颊鞞王知迦叶如来、无所著、等正觉默然受已，稽首作礼，绕三匝而去，还归其家，于夜施设极美净妙种种丰饶食噉含消；即于其夜供办已讫，平旦敷床唱曰：‘世尊，今时已到，餐具已办。唯愿世尊以时临顾。’ 于是，迦叶如来、无所著、等正觉过夜平旦，著衣持钵，诸比丘众侍从世尊往诣颊鞞王家，在比丘众上敷座而坐。于是，颊鞞王见佛及比丘众坐已，自行澡水，以极美净妙种种丰饶食噉含消，手自斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，敷一小床，别坐听法。颊鞞王坐已，迦叶如来、无所著、等正觉为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。 于是，颊鞞王，迦叶如来、无所著、等正觉为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，偏袒著衣，叉手而向，白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘唯愿世尊于此波罗奈受我夏坐，及比丘众。我为世尊作五百房、五百床褥，及施拘执如此白粳米，王之所食种种诸味，饭饲世尊及比丘众。’ 迦叶如来、无所著、等正觉告颊鞞王曰：‘止，止，大王，但心喜足。’ 颊鞞王如是至再三，叉手而向，白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘唯愿世尊于此波罗奈受我夏坐，及比丘众。我为世尊作五百房、五百床褥，及施拘执如此白粳米，王之所食种种诸味，饭饲世尊及比丘众。’ 迦叶如来、无所著、等正觉亦再三告颊鞞王曰：‘止，止，大王，但心喜足。’ 于是，颊鞞王不忍不欲，心大忧戚：‘迦叶如来、无所著、等正觉不能为我于此波罗奈而受夏坐，及比丘众。’作是念已，颊鞞王白迦叶如来、无所著、等正觉曰：‘世尊，颇更有在家白衣，奉事世尊如我者耶？’ 迦叶如来、无所著、等正觉告颊鞞王曰：‘有。在王境界鞞婆陵耆村极大丰乐，多有人民。大王，彼鞞婆陵耆村中有难提波罗陶师。大王，难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众，不疑三尊，不惑苦、习、灭、道，得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫。彼于杀生净除其心。大王，难提波罗陶师离不与取，断不与取，与之乃取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报。彼于不与取净除其心。大王，难提波罗陶师离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精懃妙行，清净无秽，离欲断淫。彼于非梵行净除其心。大王，难提波罗陶师离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间。彼于妄言净除其心。大王，难提波罗陶师离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此，不闻彼语此，欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称群党。彼于两舌净除其心。大王，难提波罗陶师离粗言，断粗言，若有所言辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言。彼于粗言净除其心。大王，难提波罗陶师离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃。彼于绮语净除其心。大王，难提波罗陶师离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人。彼于治生净除其心。大王，难提波罗陶师离受寡妇、童女，断受寡妇、童女。彼于受寡妇、童女净除其心。大王，难提波罗陶师离受奴婢，断受奴婢。彼于受奴婢净除其心。大王，难提波罗陶师离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊。彼于受象、马、牛、羊净除其心。大王，难提波罗陶师离受鸡、猪，断受鸡、猪。彼于受鸡、猪净除其心。大王，难提波罗陶师离受田业、店肆，断受田业、店肆。彼于受田业、店肆净除其心。大王，难提波罗陶师离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆。彼于受生稻、麦、豆净除其心。大王，难提波罗陶师离酒、断酒。彼于饮酒净除其心。大王，难提波罗陶师离高广大床，断高广大床。彼于高广大床净除其心。大王，难提波罗陶师离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉。彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。大王，难提波罗陶师离歌舞倡妓及往观听，断歌舞倡妓及往观听。彼于歌舞倡妓及往观听净除其心。大王，难提波罗陶师离受生色像宝，断受生色像宝。彼于受生色像宝净除其心。大王，难提波罗陶师离过中食，断过中食，常一食，不夜食，学时食。彼于过中食净除其心。大王，难提波罗陶师尽形寿手离铧锹，不自掘地，亦不教他，若水岸崩土及鼠伤土，取用作器，举著一面，语买者言：汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已，持器去，随意所欲。大王，难提波罗陶师尽形寿供侍父母。父母无目，唯仰于人，是故供侍。 大王，我忆昔时依鞞婆陵耆村邑游行。大王，我尔时平旦著衣持钵，入鞞婆陵耆村邑乞食，次第乞食，往到难提波罗陶师家。尔时，难提波罗为小事故，出行不在。 大王，我问难提波罗陶师父母曰：[长老，陶师今在何处？] 彼答我曰：[世尊，侍者为小事故，暂出不在。善逝，侍者为小事故，暂出不在。世尊，箩中有麦饭，釜中有豆羹，唯愿世尊为慈愍故随意自取。] 大王，我便受郁单曰法，即于箩釜中取羹饭而去。 难提波罗陶师于后还家，见箩中饭少，釜中羹减，白父母曰：[谁取羹饭？] 父母答曰：[贤子，今日迦叶如来、无所著、等正觉至此乞食。彼于箩釜中取羹饭去。] 难提波罗陶师闻已，便作是念：[我有善利，有大功德！迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。] 彼以此欢喜结跏趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐。其家父母于七日中亦得欢乐。 复次，大王，我忆昔时依鞞婆陵耆村邑游行。大王，我尔时平旦著衣持钵，入鞞婆陵耆村邑乞食，次第乞食，往到难提波罗陶师家。尔时，难提波罗为小事故，出行不在。 大王，我问难提波罗陶师父母曰：[长老，陶师今在何处？] 彼答我曰：[世尊，侍者为小事故，暂出不在。善逝，侍者为小事故，暂出不在。世尊，大釜中有粳米饭，小釜中有羹，唯愿世尊为慈愍故随意自取。] 大王，我便受郁单曰法，即于大小釜中取羹饭去。 难提波罗陶师于后还家，见大釜中饭少，小釜中羹减，白父母曰：[谁大釜中取饭，小釜中取羹？] 父母答曰：[贤子，今日迦叶如来、无所著、等正觉至此乞食。彼于大小釜中取羹饭去。] 难提波罗陶师闻已，便作是念：[我有善利，有大功德！迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。] 彼以此欢喜结跏趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐。其家父母于七日中亦得欢乐。 复次，大王，我忆昔时依鞞婆陵耆村邑而受夏坐。大王，我尔时新作屋未覆，难提波罗陶师故陶屋新覆。 大王，我告瞻侍比丘曰：[汝等可去坏难提波罗陶师故陶屋，持来覆我屋。] 瞻侍比丘即受我教，便去往至难提波罗陶师家，挽坏故陶屋，作束持来用覆我屋。 难提波罗陶师父母闻坏故陶屋，闻已，问曰：[谁坏难提波罗故陶屋耶？] 比丘答曰：[长老，我等是迦叶如来、无所著、等正觉瞻侍比丘，挽坏难提波罗陶师故陶屋，作束用覆迦叶如来、无所著、等正觉屋。] 难提波罗父母语曰：[诸贤，随意持去，无有制者。] 难提波罗陶师于后还家，见挽坏故陶屋，白父母曰：[谁挽坏我故陶屋耶？] 父母答曰：[贤子，今日迦叶如来、无所著、等正觉瞻侍比丘挽坏故陶屋，作束持去，用覆迦叶如来、无所著、等正觉屋。] 难提波罗陶师闻已，便作是念：[我有善利，有大功德！迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。] 彼以此欢喜结加趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐。其家父母于七日中亦得欢乐。大王，难提婆罗陶师故陶屋，竟夏四月都不患漏。所以者何？蒙佛威神故。 大王，难提波罗陶师无有不忍，无有不欲，心无忧戚：迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意自在。大王，汝有不忍，汝有不欲，心大忧戚：迦叶如来、无所著、等正觉不受我请，于此波罗奈而受夏坐，及比丘众。’于是，迦叶如来、无所著、等正觉为颊鞞王说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去。 时，颊鞞王于迦叶如来、无所著、等正觉去后不久，便敕侍者：‘汝等可以五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，载至难提波罗陶师家，而语之曰：‘难提波罗，此五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，颊鞞王送来饷汝，为慈愍故，汝今当受。’ 时，彼侍者受王教已，以五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，送诣难提波罗陶师家，到已，语曰：‘难提波罗陶师，此五百乘车载满白粳米，王之所食种种诸味，颊鞞王送来饷汝，为慈愍故，汝今当受。’ 于是，难提波罗陶师辞让不受，语侍者曰：‘诸贤，颊鞞王家国大事多，费用处广，我知如此，以故不受。” 佛告阿难：“于意云何，尔时童子优多罗者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。阿难，我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫；尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。阿难，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧戚。我今已得脱一切苦。” 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 鞞婆陵耆经第六竟(五千七百三十四字) -------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。 犹大雨时，水上之泡，或生或灭，若有目人住一处，观生时、灭时，我亦如是，以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。 犹大雨时，雨堕之渧或上或下，若有目人住一处，观上时、下时，我亦如是，以净天眼出过于人，见此众生，死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。 犹琉璃珠，清净自然，生无瑕秽，八楞善治，贯以妙绳，或青或黄，或赤、黑、白，若有目人住一处，观此琉璃珠，清净自然，生无瑕秽，八楞善治，贯以妙绳，或青或黄，或赤、黑、白，我亦如是，以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。 犹如两屋共一门，多人出入，若有目人住一处，观出时入时，我亦如是，以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。 若有目人住高楼上，观于下人往来周旋、坐卧走踊，我亦如是，以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。 若有众生生于人间，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏后世罪，彼因缘此，身坏命终，生阎王境界。 阎王人收，送诣王所，白曰：‘天王，此众生本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏后世罪，唯愿天王处当其罪。’ 于是，阎王以初天使善问、善捡、善教、善诃：‘汝颇曾见初天使来耶？’ 彼人答曰：‘不见也，天王。’ 阎王复问：‘汝本不见一村邑中，或男或女，幼小婴孩，身弱柔软，仰向自卧大小便中，不能语父母，父母抱移离不净处，澡浴其身，令得净洁？’ 彼人答曰：‘见也，天王。’ 阎王复问：‘汝于其后有识知时，何不作是念：[我自有生法，不离于生。我应行妙身、口、意业。]？’ 彼人白曰：‘天王，我了败坏，长衰永失耶！’ 阎王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸，行放逸人。汝此恶业非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所为。汝本自作恶不善业，是故汝今必当受报。’ 阎王以此初天使善问、善捡、善教、善诃已，复以第二天使善问、善捡、善教、善诃：‘汝颇曾见第二天使来耶？’ 彼人答曰：‘不见也，天王。’ 阎王复问：‘汝本不见一村邑中，或男或女，年耆极老，寿过苦极，命垂欲讫，齿落头白，身曲軁步，拄杖而行，身体战动耶？’ 彼人答曰：‘见也，天王。’ 阎王复问：‘汝于其后有识知时，何不作是念：[我自有老法，不离于老。我应行妙身、口、意业。]？’ 彼人白曰：‘天王，我了败坏，长衰永失耶！’ 阎王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸，行放逸人。汝此恶业非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所为。汝本自作恶不善业，是故汝今必当受报。’ 阎王以此第二天使善问、善捡、善教、善诃已，复以第三天使善问、善捡、善教、善诃：‘汝颇曾见第三天使来耶？’ 彼人答曰：‘不见也，天王。’ 阎王复问：‘汝本不见一村邑中，或男或女，疾病困笃，或坐卧床，或坐卧榻，或坐卧地，身生极苦甚重苦，不可爱念，令促命耶？’ 彼人答曰：‘见也，天王。’ 阎王复问：‘汝于其后有识知时，何不作是念：[我自有病法，不离于病。我应行妙身、口、意业。]？’ 彼人白曰：‘天王，我了败坏，长衰永失耶！’ 阎王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸，行放逸人。汝此恶行非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所为。汝本自作恶不善业，是故汝今必当受报。’ 阎王以此第三天使善问、善捡、善教、善诃已，复以第四天使善问、善捡、善教、善诃：‘汝颇曾见第四天使来耶？’ 彼人答曰：‘不见也，天王。’ 阎王复问：‘汝本不见一村邑中，或男或女，若死亡时，或一、二日，至六、七日，乌鸱所啄，豺狼所食，或以火烧，或埋地中，或烂腐坏耶？’ 彼人答曰：‘见也，天王。’ 阎王复问：‘汝于其后有识知时，何不作是念：[我自有死法，不离于死。我应行妙身、口、意业。]？’ 彼人白曰：‘天王，我了败坏，长衰永失耶！’ 阎王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸，行放逸人。汝此恶业非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所为。汝本自作恶不善业，是故汝今必当受报。’ 阎王以此第四天使善问、善捡、善教、善诃已，复以第五天使善问、善捡、善教、善诃：‘汝颇曾见第五天使来耶？’ 彼人答曰：‘不见也，天王。’ 阎王复问：‘汝本不见王人捉犯罪人，种种考治，截手截足，或截手足，截耳截鼻，或截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发，或拔须发，或著槛中衣裹火烧，或以沙壅草缠火烧，或内铁驴腹中，或著铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜中，或著铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或以钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼以铁杵捣，或以龙蛇蜥，或以鞭鞭，或以杖挝，或以棒打，或生贯高标上，或枭其首耶？’ 彼人答曰：‘见也，天王。’ 阎王复问：‘汝于其后有识知时，何不作是念：[我今现见恶不善法。]？’ 彼人白曰：‘天王，我了败坏，长衰永失耶！’ 阎王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸，行放逸人。汝此恶业非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所为。汝本自作恶不善业，是故汝今必当受报。’阎王以此第五天使善问、善捡、善教、善诃已，即付狱卒，狱卒便捉持，著四门大地狱中。 于是颂曰： 四柱有四门 壁方十二楞 以铁为垣墙 其上铁覆盖。 地狱内铁地 炽燃铁火布 深无量由延 乃至地底住， 极恶不可受 火色难可视 见已身毛竖 恐惧怖甚苦。 彼堕生地狱 脚上头在下 诽谤诸圣人 调御善清善。 有时于后极大久远，为彼众生故，四门大地狱东门便开。东门开已，彼众生等走来趣向，欲求安处，求所归依。彼若集聚无量百千已，地狱东门便还自闭。彼于其中受极重苦，啼哭唤呼，心闷卧地，终不得死，要令彼恶不善业尽。极大久远，南门、西门、北门复开。北门开已，彼众生等走来趣向，欲求安处，求所归依。彼若集聚无量百千已，地狱北门复还自闭。彼于其中受极重苦，啼哭唤呼，心闷卧地，终不得死，要令彼恶不善业尽。 复于后时极大久远，彼众生等从四门大地狱出。四门大地狱次生峰岩地狱，火满其中，无烟无焰，令行其上，往来周旋。彼之两足皮肉及血，下足则尽，举足则生，还复如故，治彼如是无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。 复于后时极大久远，彼众生等从峰岩大地狱出。峰岩大地狱次生粪屎大地狱，满中粪屎，深无量百丈。彼众生等尽堕其中。彼粪屎大地狱中生众多虫，虫名凌瞿来，身白头黑，其觜如针。此虫钻破彼众生足，破彼足已，复破膊肠骨，破膊肠骨已，复破髀骨，破髀骨已，复破臗骨，破臗骨已，复破脊骨，破脊骨已，复破肩骨、颈骨、头骨，破头骨已，食头脑尽。彼众生等如是逼迫无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。 复于后时极大久远，彼众生等从粪屎大地狱出。粪屎大地狱次生铁鍱林大地狱，彼众生见已，起清凉想，便作是念：‘我等往彼，快得清凉！’彼众生等走往趣向，欲求安处，求所归依。彼若集聚无量百千已，便入铁鍱林大地狱中。彼铁鍱林大地狱中，四方则有大热风来，热风来已，铁鍱便落，铁鍱落时，截手、截足，或截手足，截耳、截鼻，或截耳鼻及余支节，截身血涂无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。复次，彼铁鍱林大地狱中生极大狗，牙齿极长，揽彼众生，从足剥皮，至头便食，从头剥皮，至足便食。彼众生等如是逼迫无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。复次，彼铁鍱林大地狱中生大乌鸟，两头铁喙，住众生额，生挑眼吞，喙破头骨，取脑而食。彼众生等如是逼迫无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。 复于后时极大久远，彼众生等从铁鍱林大地狱出。铁鍱林大地狱次生铁剑树林大地狱。彼大剑树高一由延，刺长尺六，令彼众生使缘上下。彼上树时，刺便下向，若下树时，刺便上向，彼剑树刺贯刺众生，刺手、刺足，或刺手足，刺耳、刺鼻，或刺耳鼻及余支节，刺身血涂无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。 复于后时极大久远，彼众生等从铁剑树林大地狱出。铁剑树林大地狱次生灰河，两岸极高，周遍生刺，沸灰汤满。其中极暗，彼众生见已，起冷水想：‘当有冷水！’彼起想已，便作是念：‘我等往彼，于中洗浴，恣意饱饮，快得凉乐！’彼众生等竞走趣向，入于其中，欲求乐处，求所归依。彼若集聚无量百千已，便堕灰河，堕灰河已，顺流、逆流，或顺逆流。彼众生等顺流、逆流、顺逆流时，皮熟堕落，肉熟堕落，或皮肉熟俱时堕落，唯骨锁在。灰河两岸有地狱卒，手捉刀剑、大棒、铁叉。彼众生等欲度上岸，彼时狱卒还推著中。复次，灰河两岸有地狱卒，手捉钩罥，钩挽众生从灰河出，著热铁地，洞燃俱炽，举彼众生极扑著地，在地旋转，而问之曰：‘汝从何来？’彼众生等佥共答曰：‘我等不知所从来处，但我等今唯患大饥。’彼地狱卒便捉众生著热铁床，洞然俱炽，强令坐上，以热铁钳钳开其口，以热铁丸洞然俱炽，著其口中。彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧大肠，烧大肠已烧小肠，烧小肠已烧胃，烧胃已从身下过。彼如是逼迫无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。复次，彼地狱卒问众生曰：‘汝欲何去？’众生答曰：‘我等不知欲何所去，但患大渴。’彼地狱卒便捉众生著热铁床，洞然俱炽，强令坐上，以热铁钳钳开其口，以沸洋铜灌其口中。彼沸洋铜烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧大肠，烧大肠已烧小肠，烧小肠已烧胃，烧胃已从身下过。彼如是逼迫无量百千岁，受极重苦，终不得死，要令彼恶不善业尽。 若彼众生地狱恶不善业不悉尽、不一切尽、尽无余者，彼众生等复堕灰河中，复上下铁剑树林大地狱，复入铁鍱林大地狱，复堕粪屎大地狱，复往来峰岩大地狱，复入四门大地狱中。若彼众生地狱恶不善业悉尽、一切尽、尽无余者，彼于其后或入畜生，或堕饿鬼，或生天中。 若彼众生本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏后世罪，彼受如是不爱、不念、不喜苦报，譬犹若彼地狱之中。若彼众生本为人时，孝顺父母，知尊敬沙门、梵志，行如实事，作福德业，畏后世罪，彼受如是可爱、可念、可喜乐报，犹虚空神宫殿之中。 昔者阎王在园观中而作是愿：‘我此命终，生于人中，若有族姓极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足。彼为云何？谓刹利大长者族、梵志大长者族、居士大长者族，若更有如是族极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足，生如是家，生已觉根成就，如来所说正法之律，愿得净信，得净信已，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。族姓子所为剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’ 昔者阎王在园观中而作是愿，于是颂曰： 为天使所诃 人故放逸者 长夜则忧戚 谓弊欲所覆。 为天使所诃 真实有上人 终不复放逸 善说妙圣法。 见受使恐怖 求愿生老尽 无受灭无余 便为生老讫。 彼到安隐乐 现法得灭度 度一切恐怖 亦度世间流。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 天使经第七竟(四千二百五字) 中阿含经卷第十二(九千九百三十九字) 中阿含王应品第六竟(一万七千九百三十五字)(初一日诵讫) |
|||