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无碍解道(一) 归命彼世尊 应供等觉者 论 母 听闻之慧是闻所成智。 听闻后律仪之慧是戒所成智。 律仪后定之慧是修定所成智。 缘摄受之慧是法所依智。 摄过去、未来、现在之诸法所决定之慧是会得智。 观现在诸法变坏之慧是观生灭智。 思择所缘而观破坏之慧是正观智。 怖畏近住之慧是过患智。 停止简择欲解脱之慧是舍诸行智。 外出离、退转之慧是种姓地智。 俱出离、退转之慧是道智。 加行止灭之慧是果智。 观所断之慧是解脱智。 正观其时所修得诸法之慧是观察智。 内决定之慧是事之种种相智。 外决定之慧是行境之种种相智。 所行决定之慧是所行之种种相智。 四法决定之慧是地之种种相智。 九法决定之慧是法之种种相智。 通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智。 义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智。 住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智。 以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地智。 见增上与寂静得住乃妙胜解之慧是无诤住之智。 具二力止三行依十六智行及九三摩地行得自在之慧是灭尽定智。 正知者流转永尽之慧是般涅槃之智。 一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智。 别性、异性、一性、威力永尽之慧是渐损义之智。 依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。 说明种种法之慧是显示义之智。 通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清净之智。 已解之慧是忍智。 触之慧是深解智。 总摄之慧是分住智。 增上性之慧是想退转智。 异性之慧是思退转智。 摄持之慧是心退转智。 空性之慧是智退转智。 最舍之慧是解脱退转智。 如义之慧是谛退转智。 决定身、心于一依摄持乐想、轻想力神通义之慧是神通类智。 依寻思遍满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清净智。 依三心之遍满，依〔五〕根明净之力深解异性、一性识行之慧是心差别智。 依缘所转之诸法遍满异性、一性业之力深解慧是宿住随念智。 依光曜之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智。 具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。 遍智义之慧是苦智，断义之慧是集智，现证义之慧是灭智，修习义之慧是道智。 有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。 有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。 有根上下智。 有情意乐意趣智。 有对偶示导智。 有成大悲智。 有一切智智，有无障智。 如是有七十三智，此等七十三智中，六十七智是共于声闻，六智是不共于声闻。 第一章 第一诵品 一 「听闻之慧是闻所成智」者如何？ 云：「应证知此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「应遍知此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「应断此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「应修习此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「应现证此等之诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此等之诸法乃顺退分」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此等之诸法乃顺住分」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此等诸法乃顺胜进分」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此等之诸法乃顺决择分」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「一切诸行乃无常」是听闻，以其了知慧是闻所成智。云：「一切诸行乃是苦」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「一切诸行乃无我」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此是苦之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此苦集之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此苦灭之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：「此顺苦灭道之圣谛」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。 二 云：「『应证知此等之诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 应证知一法，〔是言〕一切有情依食而住1。应证知二法，〔是言〕二界2。应证知三法，〔是言〕三界3。应证知四法，〔是言〕四圣谛。应证知五法，〔是言〕五解脱处4。应证知六法，〔是言〕六无上5。应证知七法，〔是言〕七无过失事6。应证知八法，〔是言〕八胜处。应证知九法，〔是言〕九次第住7。应证知十法，〔是言〕十灭事8。 三 诸比丘！应证知一切。诸比丘！「应证知一切」者如何？诸比丘！应证知眼，应证知诸色，应证知眼识，应证知眼触，即应证知缘眼触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应证知耳，应证知诸声，〔……乃至……〕应证知鼻，应证知诸香，〔……乃至……〕应证知舌，应证知诸味，〔……乃至……〕应证知身，应证知诸所触，〔……乃至……〕应证知意，应证知诸法，应证知意识，应证知意触，即应证知缘意触所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。 四 应证知色，应证知受，应证知想，应证知诸行，应证知识。应证知眼，应证知耳，应证知鼻，应证知舌，应证知身，应证知意。应证知诸色，应证知诸声，应证知香，应证知诸味，应证知诸所触，应证知诸法。应证知眼识，应证知耳识，应证知鼻识，应证知舌识，应证知身识，应证知意识。应证知眼触，应证知耳触，应证知鼻触，应证知舌触，应证知身触，应证知意触。应证知眼触所生之受，应证知耳触所生之受，应证知鼻触所生之受，应证知舌触所生之受，应证知身触所生之受，应证知意触所生之受。应证知色想，应证知声想，应证知香想，应证知味想，应证知所触之想，应证知法想。应证知色之思，应证知声之思，应证知香之思，应证知味之思，应证知所触之思，应证知法之思。应证知色之渴爱，应证知声之渴爱，应证知香之渴爱，应证知味之渴爱，应证知所触之渴爱，应证知法之渴爱。应证知色之寻，应证知声之寻，应证知香之寻，应证知味之寻，应证知所触之寻，应证知法之寻。应证知色之伺，应证知声之伺，应证知香之伺，应证知味之伺，应证知所触之伺，应证知法之伺。 五 应证知地界，应证知水界，应证知火界，应证知风界，应证知空界，应证知识界。应证知地遍，应证知水遍，应证知火遍，应证知风遍，应证知青遍，应证知黄遍，应证知赤遍，应证知白遍，应证知空遍，应证知识遍。 六 应证知发，应证知毛，应证知爪，应证知齿，应证知皮，应证知肉，应证知筋，应证知骨，应证知骨髓，应证知肾，应证知心，应证知脾，应证知肋膜，应证知肝，应证知肺，应证知遍，应证知肛，应证知腹，应证知屎，应证知胆，应证知痰，应证知脓，应证知血，应证知汗，应证知脂，应证知泪，应证知膏，应证知唾，应证知洟，应证知黄水，应证知尿，应证知脑。 七 应证知眼处，应证知色处，应证知耳处，应证知声处，应证知鼻处，应证知香处，应证知舌处，应证知味处，应证知身处，应证知所触处，应证知意处，应证知法处。应证知眼界，应证知色界，应证知眼识界。应证知耳界，应证知声界，应证知耳识界。应证知鼻界，应证知香界，应证知鼻识界。应证知舌界，应证知味界，应证知舌识界。应证知身界，应证知所触界，应证知身识界。应证知意界，应证知法界，应证知意识界。应证知眼根，应证知耳根，应证知鼻根，应证知舌根，应证知身根，应证知意根，应证知命根，应证知女根，应证知男根，应证知乐根，应证知苦根，应证知喜根，应证知忧根，应证知舍根，应证知信根，应证知精进根，应证知念根，应证知定根，应证知慧根，应证知未知当知根，应证知已知根，应证知具知根。 八 应证知欲界，应证知色界，应证知无色界。应证知欲有，应证知色有，应证知无色有。应证知想有，应证知无想有，应证知非想非非想有。应证知一蕴有9，应证知四蕴有10，应证知五蕴有11。应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑。 九 应证知慈心解脱，应证知悲心解脱，应证知喜心解脱，应证知舍心解脱。应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。应证知无明，应证知行，应证知识，应证知名色，应证知六处，应证知触，应证知受，应证知渴爱，应证知取，应证知有12，应证知生，应证知老死。 一○ 应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识。应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道。 一一 应证知遍知苦义，应证知断苦集义，应证知现证苦灭义，应证知修习顺苦灭道义。应证知遍知色义，应证知断色集义，应证知现证色灭义，应证知修习顺色灭道义。应证知受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼……乃至……遍知老死义，应证知断老死集义，应证知现证老死灭义，应证知修习顺老死灭道义 一二 应证知通达苦之遍智义，应证知通达苦集之断义，应证知通达苦灭之现证义，应证知通达修习顺苦灭道义。应证知通达色之遍智义，应证知通达色集之断义，应证知通达色灭之现证义，应证知通达顺色灭道修习之义。应证知受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至识之……乃至……眼之……乃至……通达老死之遍智义，应证知通达老死集之断义，应证知通达老死灭之现证义，应证知通达顺老死灭道之修习义。 一三 应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知苦集灭，应证知苦之欲贪灭，应证知苦之尝味，应证知苦之过患(痛苦)，应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知色集灭，应证知色之欲、贪灭，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知老死集灭，应证知老死之欲、贪灭，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。 一四 应证知苦，应证知苦集，应证知苦灭，应证知顺苦灭道，应证知苦之尝味，应证知苦之过患，应证知苦之出离。应证知色，应证知色集，应证知色灭，应证知顺色灭道，应证知色之尝味，应证知色之过患，应证知色之出离。应证知受……乃至……应证知想……乃至……应证知行……乃至……应证知识……乃至……应证知眼……乃至……应证知老死，应证知老死集，应证知老死灭，应证知顺老死灭道，应证知老死之尝味，应证知老死之过患，应证知老死之出离。 一五 应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知涅槃观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观。应证知色之无常观，应证知色之苦观，应证知色之无我观，应证知色之涅槃观，应证知色之离贪观，应证知色之灭观，应证知色之定弃观。受之……乃至……想之……乃至……行之……乃至……识之……乃至……眼之……乃至……应证知老死之无常观，应证知老死之苦观，应证知老死之无我观，应应证知老死之涅槃观。应证知老死之离贪观，应证知老死之灭观，应证知老死之定弃观。 一六 应证知生，应证知转13，应证知因相14，应证知存续15，应证知结生16，应证知趣，应证知生成，应证知生起17，应证知诞生，应证知老，应证知病，应证知死，应证知愁，应证知悲，应证知恼。应证知不生，应证知不转，应证知不因相，应证知不存续，应证知不结生，应证知不趣，应证知不生成，应证知不生起，应证知不诞生，应证知不老，应证知不病，应证知不死，应证知不愁，应证知不悲，应证知不恼。 一七 应证知生，应证知不生，应证知转，应证知不转，应证知因相，应证知不因相，应证知存续，应证知不存续，应证知结生，应证知不结生，应证知趣，应证知不趣，应证知生成，应证知不生成，应证知生起，应证知不生起，应证知诞生，应证知不诞生，应证知老，应证知不老，应证知病，应证知不病，应证知死，应证知不死，应证知愁，应证知不愁，应证知悲，应证知不悲，应证知恼，应证知不恼。 一八 应证知生是苦，应证知转是苦，应证知因相是苦，应证知存续是苦，应证知结生是苦，应证知趣是苦，应证知生成是苦，应证知生起是苦，应证知诞生是苦，应证知老是苦，应证知病是苦，应证知死是苦，应证知愁是苦，应证知悲是苦，应证知恼是苦。 一九 应证知不生是乐，应证知不转是乐，应证知不因相是乐，应证知不存续是乐，应证知不趣是乐，应证知不生成生乐，应证知不生起是乐，应证知不诞生是乐，应证知不老是乐，应证知不病是乐，应证知不老是乐，应证知不愁是乐，应证知不悲是乐，应证知不恼是乐。 二○ 应证知生是苦，不生是乐。应证知转是苦，不转是乐。应证知因相是苦，不因相是乐。应证知存续是苦，不存续是乐。应证知结生是苦，不结生是乐。应证知趣是苦，不趣是乐。应证知生成是苦，不生成是乐。应证知生起是苦，不生起是乐。应证知诞生是苦，不诞生是乐。应证知老是苦，不老是乐。应证知病是苦，不病是乐。应证知愁是苦，不愁是乐。应证知悲是苦，不悲是乐。应证知恼是苦，不恼是乐。 二一 应证知生是怖畏，应证知转是怖畏，应证知因相是怖畏，应证知存续是怖畏，应证知结生是怖畏，应证知趣是怖畏，应证知生成是怖畏，应证知生起是怖畏，应证知诞生是怖畏，应证知老是怖畏，应证知病是怖畏，应证知死是怖畏，应证知愁是怖畏，应证知悲是怖畏，应证知恼是怖畏。 二二 应证知不生是安稳，应证知不转是安稳，应证知不因相是安稳，应证知不存续是安稳，应证知不结生是安稳，应证知不趣是安稳，应证知不生是安稳，应证知不生起是安稳，应证知不诞生是安稳，应证知不老是安稳，应证知不病是安稳，应证知不死是安稳，应证知不愁是安稳，应证知不悲是安稳，应证知不恼是安稳。 二三 应证知生是怖畏，不生是安稳。应证知转是怖畏，不转是安稳。应证知因相是怖畏，不因相是安稳。应证知存续是怖畏，不存续是安稳。应证知结生是怖畏，不结生是安稳。应证知趣是怖畏，不趣是安稳。应证知生成是怖畏，不生成是安稳。应证知生起是怖畏，不生起是安稳。应证知诞生是怖畏，不诞生是安稳。应证知老是怖畏，不老是安稳。应证知病是怖畏，不病是安稳。应证知死是怖畏，不死是安稳。应证知愁是怖畏，不愁是安稳。应证知悲是怖畏，不悲是安稳。应证知恼是怖畏，不恼是安稳。 二四 应证知生是爱染，应证知转是爱染，应证知因相是爱染，应证知存续是爱染，应证知结生是爱染，应证知趣是爱染，应证知生是爱染，应证知生起是爱染，应证知诞生是爱染，应证知老是爱染，应证知病是爱染，应证知死是爱染，应证知愁是爱染，应证知悲是爱染，应证知恼是爱染。 二五 应证知不生乃非爱染，应证知不转乃非爱染，应证知不因相乃非爱染，应证知不存续乃非爱染，应证知不结生乃非爱染，应证知不趣乃非爱染，应证知不生乃非爱染，应证知不生起乃非爱染，应证知不诞生乃非爱染，应证知不老乃非爱染，应证知不病乃非爱染，应证知不死乃非爱染，应证知不愁乃非爱染，应证知不悲乃非爱染，应证知不恼乃非爱染。 二六 应证知生是爱染，不生乃非爱染。应证知转是爱染，不转乃非爱染。应证知因相是爱染，不因相乃非爱染。应证知存续是爱染，不存续乃非爱染。应证知结生是爱染，不结生乃非爱染。应证知趣是爱染，不趣乃非爱染。应证知生是爱染，不生成乃非爱染。应证知生起是爱染，不生起乃非爱染。应证知诞生是爱染，不诞生乃非爱染。应证知老是爱染，不老乃非爱染。应证知病是爱染，不病乃非爱染。应证知死是爱染，不死乃非爱染。应证知愁是爱染，不愁乃非爱染。应证知悲是爱染，不悲乃非爱染。应证知恼是爱染，不恼乃非爱染。 二七 应证知生是诸行，应证知转是诸行，应证知因相是诸行，应证知存续是诸行，应证知结生是诸行，应证知趣是诸行，应证知生成是诸行，应证知生起是诸行，应证知诞生是诸行，应证知老是诸行，应证知病是诸行，应证知死是诸行，应证知愁是诸行，应证知悲是诸行，应证知恼是诸行。 二八 应证知不生是涅槃，应证知不转是涅槃，应证知不因相是涅槃，应证知不存续是涅槃，应证知不结生是涅槃，应证知不趣是涅槃，应证知不生成是涅槃，应证知不生起是涅槃，应证知不诞生是涅槃，应证知不老是涅槃，应证知不病是涅槃，应证知不死是涅槃，应证知不愁是涅槃，应证知不悲是涅槃，应证知不恼是涅槃。 二九 应证知生是诸行，不生是涅槃。应证知转是诸行，不转是涅槃。应证知因相是诸行，不因相是涅槃。应证知存续是诸行，不存续是涅槃。应证知结生是诸行，不结生是涅槃。应证知趣是诸行，不趣是涅槃。应证知生成是诸行，不生成是涅槃。应证知生起是诸行，不生起是涅槃。应证知诞生是诸行，不诞生是涅槃。应证知老是诸行，不老是涅槃。应证知病是诸行，不病是涅槃。应证知死是诸行，不死是涅槃。应证知愁是诸行，不愁是涅槃。应证知悲是诸行，不悲是涅槃。应证知恼是诸行，不恼是涅槃。 注1 依食而住(ahara-thitika)之食者，谓四食。 2 二界(dve dhatuyo)云：为有为界(sankhata dhatu)与无为界(asankhata dkatu)，(patisambhidamagga-Atthakatha以下用PSA简略符号)。 3 三界者，是欲界(kama-dhatu)、色界(rupa-dhatu)、无色界(arupa-dhatu)虽为通例，在PSA 亦说此外有出离界、无瞋界、无害界及色界、无色界、灭界之二种三界。 4 五解脱处(panca vimuttayatanani)(一)自利为之听法，(二)利他为之说法，(三)法之学习，(四)思惟，(五)修习(PSA 之大意)。 5 六无上(cha anuttariyani)，是见无上(dassananuttariya)，闻无上(savananuttariya)，利无上(labhanuttariya)，学无上(sikkhanuttariya)，供无上(paricariyanuttariya)，念无上(anussatanuttariya)。 6 七无过失事(satta niddasavatthuni)，暂且从集异门足论(大正藏第二十六卷p . 439b)之译语。此虽将原语见之为nirdosa-vastu，但亦非必为唯一之解释。又巴利注释者之说见之为nirda sa云：漏尽者十年不出而涅槃，此不过为附会之说。见之为nirde sa亦不洽当。须要再加考虑。此七事为(一)受戒，(二)法之静思，(三)欲之调伏，(四)独住，(五)发勤，(六)念之思虑，(七)希望热烈见之通达且持续。长阿、众集经(大正藏第一卷，p.52ab)有七勤法，其内容大同小异。 7 九次第住者(nava anupubbavihara)，是四静虑再加虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、及想受灭。见(DN III.p.265) 8 十灭事(dasa nijjaravatthuni)者(PSA)云为以正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱灭除邪见乃至邪解脱。 9 一蕴有(ekavokarabhava)者，只有色之一蕴有，此为无想有(PSA)。 10 四蕴有(catuvokarabhava)者，为具有色以外四蕴有，此为无色有(PSA)。 11 五蕴有(pancavokarabhava)者，具有五蕴一切之有，此为欲有及色有之一分(PSA)。 12 底本以「证知有」以下为第十项，然在义理上应为「应证知老死」前之第九项，暹罗本为如此。 13 转(pavatta)，或译为流转。 14 因相(nimitta)，或译为因，或亦译为相。 15 存续(ayuhana)，又(ayuhana)为有将继续存在之力。 16 结生(patisandhi)，或译投胎，或结合生于母胎之位。 17 生起(upapatti)，通常译为生，或轮回再生之义。 三○ 应证知摄受之义，应证知伴属之义，应证知圆满之义，应证知一境1之义，应证知无散乱之义，应证知精勤之义，应证知无散逸之义，应证知无浊之义，应证知不动之义，应证知依一性近住2力之心住义，应证知所缘之义，应证知行境3之义，应证知断之义，应证知永舍之义，应证知出离4之义，应证知退转之义，应证知寂静之义，应证知妙善之义，应证知解脱之义，应证知无漏之义，应证知度5之义，应证知无因相6之义，应证知无愿7之义，应证知空性8之义，应证知一味之义，应证知不超越之义，应证知俱存9之义，应证知出离10之义，应证知11因之义，应证知12见之义，应证知增上之义。 三一 应证知寂止无散乱之义，应证知正观之随观13义，应证知止观一味之义，应证知俱存不超越之义，应证知学之受持义，应证知所缘行境之义，应证知下劣心精勤之义，应证知制御掉举心之义，应证知俱清净14观察之义，应证知殊胜证得15之义，应证知上通达16之义，应证知谛之现观义，应证知令住于灭义。 三二 应证知信根之胜解17义，应证知精进根之精勤义，应证知念根之近住义，应证知定根无散乱之义，应证知慧根之见义。 三三 应证知于信力不信之不动义，应证知于精进力之懈怠不动义，应证知于念力之放逸不动义，应证知于定力之掉举不动义，应证知于慧力之无明不动义。 三四 应证知觉支之近住义，应证知择法觉支之思择义，应证知精进觉支之精勤义，应证知喜觉支之遍满义，应证知轻安觉支之寂静义，应证知定觉支之无散乱义，应证知舍觉支之简择义。 三五 应证知正见之见义，应证知正思惟之现前解义，应证知正语之摄受义，应证知正业之等起义，应证知正命之清净义，应证知正精进之精勤义，应证知正念之近住义，应证知正定之无散乱义。 三六 应证知〔五〕根之增上义，应证知〔五〕力之不动义，应证知〔七〕觉支之出离义，应证知〔八圣〕道之因义，应证知〔四〕念住之近住义，应证知〔四〕正勤18之勤义，应证知〔四〕神足之神通义，应证知〔四圣〕谛之如义，应证知〔四〕加行之止灭义，应证知〔四〕果之现证义，应证知寻之现前解义，应证知伺之伺案义，应证知喜之遍满义，应证知乐之湿润义，应证知心之一境义，应证知倾心之义，应证知识之义，应证知了知之义，应证知想之义，应证知一趣19之义。 三七 应证知通智之所知义，应证知遍智之度20义，应证知断之永舍义，应证知修习之一味义，应证知现证之触接义，应证知〔五〕蕴之蕴义，应证知〔十八〕界之界义，应证知〔十二〕处之处义，应证知有为〔法〕之有为义，应证知无为〔法〕之无为义。 三八 应证知心之义，应证知心之无间义，应证知心之出离义，应证知心之退转义，应证知心之因义，应证知心之缘义，应证知心之事义，应证知心之地义，应证知心之所缘义，应证知心之行境义，应证知心之所行义，应证知心之趣义，应证知心之引发义，应证知心之出义，应证知心之离义。 三九 应证知一性21之倾心义，应证知一性之识义，应证知一性之了知义，应证知一性之想义，应证知一性之一趣义，应证知一性之合义，应证知一性之跃进义，应证知一性之明寂义，应证知一性之停止义，应证知一性之解脱义，应证知见此一性寂静义，应证知一性之乘所作义，应证知一性之实所作义，应证知一性之随成义，应证知一性之遍熟义，应证知一性之善造作义，应证知一性之摄受义，应证知一性之伴属义，应证知一性之圆满义，应证知一性之总摄22义，应证知一性之摄持23义，应证知一性之习义，应证知一性之修习义，应证知一性之多作义，应证知一性之善成就义，应证知一性之善解脱义。应证知一性之悟义，应证知一性之随悟义，应证知一性之别别悟义，应证知一性之等悟义。应证知一性之觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之别别觉义，应证知一性之等觉义，应证知一性之随觉义，应证知一性之随觉分义，应证知一性之别别觉分义，应证知一性之等觉分义。应证知一性之明义，应证知一性之开明义，应证知一性之随明义，应证知一性之别别明义，应证知一性之等明义。 四○ 应证知开演之义，应证知遍照之义，应证知烦恼之烦热义，应证知不垢之义，应证知离垢之义，应证知无垢之义。应证知等之义，应证知会之义，应证知离之义，应证知离所行之义，应证知离贪之义，应证知离贪所行之义。应证知灭之义，应证知灭所行之义。应证知最舍24之义，应证知最舍所行之义。应证知解脱之义，应证知解脱所行之义。 四一 应证知志欲之义，应证知志欲之根本义，应证知志欲之足义，应证知志欲之勤义，应证知志欲之神通义，应证知志欲之胜解义，应证知志欲之精勤义，应证知志欲之近住义，应证知志欲之无散乱义，应证知志欲之见义。 四二 应证知精进之义，应证知精进之根本义，应证知精进之足义，应证知精进之勤义，应证知精进之神通义，应证知精进之胜解义，应证知精进之精勤义，应证知精进之近住义，应证知精进之无散乱义，应证知精进之见义。 四三 应证知心之义，应证知心之根本义，应证知心之足义，应证知心之勤义，应证知心之神通义，应证知心之胜解义，应证知心之精勤义，应证知心之近住义，应证知心之无散乱义，应证知心之见义。 四四 应证知思惟之义，应证知思惟之根本义，应证知思惟之足义，应证知思惟之勤义，应证知思惟之神通义，应证知思惟之胜解义，应证知思惟之精勤义，应证知思惟之近住义，应证知思惟之无散乱义，应证知思惟之见义。 四五 应证知苦之义，应证知苦之害义，应证知苦之烦热义，应证知苦之变坏义。应证知集之义，应证知集之存续义，应证知集之因缘义，应证知集之合义，应证知集之障碍义。应证知灭之义，应证知灭之出离义，应证知灭之离别义，应证知灭之无为义，应证知灭之不死义。应证知道之义，应证知道之出离义，应证知道之因义，应证知道之见义，应证知道之增上义。 四六 应证知如之义，应证知无我之义，应证知谛之义，应证知通达之义，应证知证知之义，应证知遍知之义，应证知法之义，应证知界之义，应证知所知之义，应证知现证之义，应证知触接之义，应证知现观之义。 四七 应证知出离，应证知无瞋，应证知光明想，应证知无散乱，应证知法决定，应证知智，应证知胜喜，应证知初静虑，应证知第二静虑，应证知第三静虑，应证知第四静虑，应证知虚空无边处定，应证知识无边处定，应证知无所有处定，应证知非想非非想处定。 四八 应证知无常观，应证知苦观，应证知无我观，应证知厌恶观，应证知离贪观，应证知灭观，应证知定弃观，应证知尽观，应证知衰观，应证知变坏观，应证知无因相观，应证知无愿观，应证知空性观，应证知增上慧法正观，应证知如实智见，应证知过患观，应证知简择观，应证知退转观。 四九 应证知预流道，应证知预流果得，应证知一来道，应证知一来果得，应证知不还道，应证知不还果得，应证知阿罗汉道，应证知阿罗汉果得。 五○ 依胜解之义应证知信根，依精勤之义应证知精进根，依近住之义应证知念根，依无散乱之义应证知定根，依见之义应证知慧根。依于不信不动之义应证知信力，依于懈怠不动之义应证知精进力，依于放逸不动之义应证知念力，依于掉举不动之义应证知定力，依于无明不动之义应证知慧力。 五一 依近住之义应证知念觉支，依思择之义应证知择法觉支，依精勤之义应证知精进觉支，依遍满之义应证知喜觉支，依寂静之义应证知轻安觉支，依无散乱之义应证知定觉支，依简择之义应证知舍觉支。 五二 依见之义应证知正见，依现前解之义应证知正思惟，依摄受之义应证知正语，依等起之义应证知正业，依清净之义应证知正命，依精勤之义应证知正精进，依近住之义应证知正念，依无散乱之义应证知正定。 五三 依增上之义应证知〔五〕根，依不动之义应证知〔五〕力，依出离之义应证知〔七〕觉支，依因之义应证知〔八圣〕道，依近住之义应证知〔四〕念住，依勤之义应证知〔四〕正勤，依神通之义应证知〔四〕神足，依如之义应知四圣谛，依无散乱之义应证知寂止，依随观之义应证知正观，依一味之义应证知止观，依不超越之义应证知俱存。 五四 依律仪之义应证知戒清净，依无散乱之义应证知心清净，依见之义应知见清净，依解脱之义应证知解脱，依通达之义应证知明，依永舍之义应证知解脱，依断之义应证知尽智，依止灭之义应证知无生智，依根本之义应证知志欲，依等起之义应证知作意，依总摄之义应证知触，依等趣之义应证知受，依现前之义应证知定，依增上之义应证知念，依此上之义应证知慧，依坚固之意应证知解脱，依尽际25之义应证知入不死涅槃。 五五 凡所证知诸法悉已得知。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「『应证知此等诸法』是云听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 1 一境(ekagga)谓三摩地是心一境性。第三章参照。 2 一性近住之原语，在底本为ekattapatthana，此为ekattupatthana之误。近住乃念之称谓，三二、三四等参照。 3 行境(gocara)或译为境界，又译为所行。 4 出离(vutthana)名为由俱内外之出离。第十一章参照。 5 度(tarana)超越烦恼、轮回之旷野为度(PSA)。 6 无因相(animitta)诸行之无因相故谓之无因相(PSA)或译为无相。 7 无愿(appanihita)是渴爱之无愿故谓之无愿(PSA)。 8 空性(sunnata)我无心故谓之空性(psA)称以上之无因相、无愿、空性三者为三解脱(vimokkha)又为三解脱门(vimoksamukha)。 9 俱存(yuganasdha)显示止与观之相即不离。或有谓之为止观者。 10 出离(niyyana)谓由圣道之诸行出离(PSA)。 11 因(hetu)使到达涅槃故所成之因(PSA)。 12 见(dassana)现前见涅槃故是见(PSA)。 13 随观(anupassana)或译为循观。 14 俱清净(ubhovisuddha)指下劣心、掉举心俱止而成清净心(PSA)。 15 殊胜证得(visesadhigama)依平等心修习之殊胜证得(PSA)。 16 上通达(uttaripativedha)依圣道之所现而上通达(PSA)。 17 胜解(adhimokkha)或译为信解。 18 正勤(sammappadhana)在北传多称为四正断(samyakprahana)在俱舍论(大正藏第二十九卷P.132c)依于正修习断修位中此勤力能断懈怠故谓之正断。于同所或名正胜，乃正持策身、语、意中此为最胜故。此正胜即samyakpradhana。其一一在第五节八五。 19 一趣(ekodi)定之称谓(PSA)。 20 度(tirana)度量之义，PSA 配之以此之通智所知义、遍智之度义及断之永舍义三慧，即所知慧、度慧、断慧。 21 一性(ekatta)在此处云所缘之一性(PSA)。 22 总摄(samodhana)在 Mvyut.245,1066 中有谓之 Samodahana 语译为妙甚解。正相当于此。见荻原博士之注记。 23 摄持(adhitthana)或译为摄受、加持、住处、处等。 24 最舍(vossagga)在此语中最舍即有出离之义与施之义。第三十九章参照。 25 尽际(pariyosana)通常译为尽。 五六 云：「『应遍知此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 应遍知一法，〔是言〕触是有漏之所取。应遍知二法，〔是言〕名、色。应遍知三法，〔是言〕三受。应遍知四法，〔是言〕四食。应遍知五法，〔是言〕五取蕴。应遍知六法，〔是言〕六内处。应遍知七法，〔是言〕七识住1。应遍知八法，〔是言〕八世法2。应遍知九法，〔是言〕九有情居3。应遍知十法，〔是言〕十处4。 五七 诸比丘！应遍知一切。诸比丘！「应遍知一切」者如何？诸比丘！应遍知眼，应遍知诸色，应遍知眼识，应遍知眼触，即应遍知以眼触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。应遍知耳，应遍知诸声，……乃至……应遍知鼻，应遍知诸香……乃至……应遍知舌，应遍知诸味……乃至……应遍知身，应遍知诸所触……乃至……应遍知意，应遍知诸法，应遍知意识，应遍知意触，即应遍知以意触为缘所生之受或乐、或苦、或不苦不乐。 五八 应遍知色，应遍知受，应遍知想，应遍知诸行，应遍知识，应遍知眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义应遍知不死而入涅槃。凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法。如是其诸法令遍知且令度。 五九 为获得出离故而精进者，已获得其出离。如是此法令遍知且令度。为获得无瞋故而精进者，已获得其无瞋。如是此法令遍知且令度。 为获得光明想故……〔乃至〕……且令度。 为获得无散乱故……〔乃至〕……且令度。 为获得法决定故……〔乃至〕……且令度。 为获得智故……〔乃至〕……且令度。 为获得胜喜故……〔乃至〕……且令度。 六○ 为获得初静虑故……〔乃至〕……且令度。 为获第二静虑故……〔乃至〕……且令度。为获得第三静虑故……〔乃至〕……为获得第四静虑故……〔乃至〕……且令度。 为获得虚空无边处定故……〔乃至〕……且令度。 为获得识无边处定故……〔乃至〕……且令度。 为获得无所有处定故……〔乃至〕……且令度。 为获得非想非非想处定故……〔乃至〕……且令度。 六一 为获得无常观故……〔乃至〕……且令度。 为获得苦观故……〔乃至〕……且令度。 为获得无我观故……〔乃至〕……且令度。 为获得涅槃观故……〔乃至〕……且令度。 为获得离贪观故……〔乃至〕……且令度。 为获得灭观故……〔乃至〕……且令度。 为获得定弃观故……〔乃至〕……且令度。 为获得尽观故……〔乃至〕……且令度。 为获得衰观故……〔乃至〕……且令度。 为获得变坏观故……〔乃至〕……且令度。 为获得无因相观故……〔乃至〕……且令度。 为获得无愿观故……〔乃至〕……且令度。 为获得空性观故……〔乃至〕……且令度。 六二 为获得增上慧法之正观故……〔乃至〕……且令度。 为获得如实知见故……〔乃至〕……且令度。 为获得过患观故……〔乃至〕……且令度。 为获得简择观故……〔乃至〕……且令度。 为获得退转观故……〔乃至〕……且令度。 六三 为获得预流道故……〔乃至〕……且令度。 为获得一来道故……〔乃至〕……且令度。 为获得不还道故……〔乃至〕……且令度。 为获得阿罗汉道故而精进者，已获得阿罗汉道。如是而遍知此法且令度。 凡为诸法之获得故而精进者，已获得其诸法，如是其诸法令遍知且令度。此依所知之义是智，依其了知义是慧。故曰「『应遍知此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 六四 云：「『应断此等诸法」是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 应断一法，〔是言〕我慢。应断二法，〔是言〕无明与有爱。应断三法，〔是言〕三爱5。应断四法，〔是言〕四暴流6。应断五法，〔是言〕五盖7。应断六法，〔是言〕六爱身8。应断七法，〔是言〕七随眠9。应断八法，〔是言〕八邪性10。应断九法，〔是言〕九爱根11。应断十法，〔是言〕十邪性12。 六五 断有二，〔是言〕断断与止断。断断者，是修习顺出世间灭尽者之〔断〕，止断者，是获果剎那之〔断〕。 断有三，〔是言〕断诸欲是离即出离，离诸色即无色，有、有为、缘已生之灭是离也。获得出离者是断诸欲且永舍。获得无色者是断诸色且永舍。获得灭者是断诸行且永舍。 断有四，〔是言〕通达遍智通达而断苦谛，通达断通达而断集谛，通达现证通达而断灭谛，通达修习通达而断道谛。 断有五，〔是言〕消除断，决定断、断断、止断及出离断。消除断者乃修习初静虑者〔云断五盖〕。决定断者乃修习顺决择分之定〔云断〕成见。断断者乃修习顺出世间灭尽道者之断。止断者乃获果剎那之〔断〕。出离断者乃灭〔即〕涅槃。 六六 诸比丘！应断一切。诸比丘！〔应断一切〕者如何？诸比丘！应断眼，应断诸色，应断眼识，应断眼触，即应断以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应断耳，应断诸声〔……乃至……〕应断鼻，应断诸香〔……乃至……〕应断舌，应断诸味〔……乃至……〕应断身，应断诸所触〔……乃至……〕应断意，应断诸法，应断意识，应断意触，即应断以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。 断见色，断见受，断见想，断见诸行，断见识。断见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义见断而入不死涅槃。 凡所断之诸法悉被永舍。此依所知之义是智，依其了知之义是慧。故曰：「『应断此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 注1 七识住(satta vinnanatthiyo)，依有情之种种身、一种身、种种想、一种想等之区别立七识住(DN.II68F)。长阿(大正藏第一 卷P.62ab)集异门足论(大正藏第二十六卷P.437b)俱舍论(大正藏第二十九卷P.42c)Mvyut.119,1-7参照。 2 八世法(attha lokahamma)，为得(利)、不得(衰)、毁、誉、称、讥、苦、乐。 3 九有情居(nava sattavasa)，为于七识住加入非想非非想处及无想有情二者。 4 十处(dasayatananai)，为眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、所触之十处。 5 三爱(tisso tanha)，为欲爱、有爱、无有爱。 6 四暴流(cattaro ogha)，又为四流，即欲流、有流、见流、无明流。 7 五盖(panca nivaranani)，为欲欲、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑之五者。 8 六爱身(cha tanhakaya)，为眼、耳、鼻、舌、识、意所生之爱身。 9 七随眠(sattanusaya)，为欲贪、瞋、慢、见、疑、有贪、无明之随眠。第五十一章、三参照。 10 八邪性(attha micchatta)，对八正道即为邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。 11 九爱根(nava tanhamulaka)，为(一) 以渴爱为缘，(二)寻求生，于顺次，(三)得，(四)决定，(五)欲欲，(六)耽著，(七)摄受，(八)悭，(九)不护生，随之生受刑、论争、虚诳语等种种之恶不善法。 12 十邪性(dasa michatta)，于八邪性再加邪智、邪解脱二者。 六七 云：「『应修习此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 应修习一法，〔是言〕喜悦俱行之身念。应修习二法，〔是言〕寂止与正观。应修习三法，〔是言〕三三摩地1。应修习四法，〔是言〕四念住。应修习五法，〔是言〕五支正定2。应修习六法，〔是言〕六随念处3。应修习七法，〔是言〕七觉支。应修习八法，〔是言〕八支圣道。应修习九法，〔是言〕九精进致净支4。应修习十法，〔是言〕十遍处5。 六八 修习有二，〔是言〕世间修习与出世间修习。 修习有三，〔是言〕色缠善法之修习、无色缠善法之修习及非所摄善法之修习。色缠善法之修习有劣、有中、有胜。无色缠善法之修习有劣、有中、有胜。非所摄善法之修习则是〔常〕胜。 修习有四，〔是言〕通达遍智通达而修习苦谛，通达断通达而修习集谛，通达现证通达而修习灭谛，通达修习通达而修习道谛。此是四修习。 六九 次又修习有四，〔是言〕寻求修习，获得修习，一味修习及习修习。 何为寻求修习？〔是言〕「凡修定者于其时所生诸法是一味」，此是寻求修习。 何为获得修习？〔是言〕「凡已修定者于其时所生诸法相互不超越」，此是获得修习。 七○ 何是一味修习？〔是言〕「依胜解之义修习信根者，依信根之力故，其它之四根是一味」，依四根一味之义而修习。云：「依精勤之义修习精进根者，依精进根之力故其〔他〕四根是一味」，依四根一味之力而修习。云：「依近住之义修习念根者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习定根者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……是修习。云：「依见之义修习慧根者……〔乃至〕是一味」……〔乃至〕……而修习。 云：「于不信依不动义修习信力者，依信力之力故，其〔他〕四力是一味」，依四力一味之义而修习。云：「于懈怠依不动之义修习精进力者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「于放逸依不动之义修习念力者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕而修习。云：「于掉举依不动之义修习定力者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「于无明依不动之义修习慧力……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。 云：「依近住之义修习念觉支者，依念觉支之力故，其〔他〕之六觉支是一味」，依六觉支一味之义而修习。云：「依思择之义修习择法觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。 云：「依精进之义修习精进觉支者……乃至……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「依遍满之义修习喜觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。 云：「依寂静之义修习轻安觉支者……〔乃至〕……是一味……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习定觉支者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。「依简择之义修习舍觉支者……〔乃至〕……是一味」……乃至……而修习。 云：「依见之义修习正见者，依正见之力故，其〔他之〕七道支是一味」，依〔七〕觉支一味之义而修习。云：「依现前解之义修习正思惟者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「依摄受之义修习正语者……〔乃至〕……是一味」，……〔乃至〕……而修习。云：「依等起之义修习正业者……〔乃至〕……是一味」，……〔乃至〕……而修习。云：「依清净之义修习正命者……〔乃至〕……是一味」……〔乃至〕……而修习。云：「依精勤之义修习正精进者……〔乃至〕……是一味」，……〔乃至〕……而修习。云：「依近住之义修习正念者……〔乃至〕……是一味」，……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之义修习正定者，依正定力故，其〔他之〕七道支是一味〕，依〔七〕觉支一味之义而修习。此是一味修习。 七一 如何是习修习？此处比丘于早晨时亦习，于日中时亦习，于黄昏时亦习，于早餐亦习，于初夜亦习，于中夜亦习，于后夜亦习，夜分亦习，昼分亦习，昼夜亦习，于黑〔半月〕亦习，于白〔半月〕亦习，雨期亦习，冬季亦习，夏期亦习，年初期亦习，年中期亦习，年后期亦习。此为习修习。 以上为四修习。 七二 次又有四修习，依于其处所生之诸法不超越义而修习，依诸根之一味义而修习，依由其所生促进精进之义而修习，依习之义而修习。 七三 如何依其处所生之诸法不超越义而修习？ 云：「依出离之力断欲欲者所生诸法是相互不超越」，依其处所生之诸法不超越义而修习。云：「依无瞋之力断瞋者所生之诸法相互不超越」，依其处所生之诸法不超越义而修习。云：「依光明想之力断惛眠者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无散乱之力断掉举者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依法决定之力断疑者6……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依智之力断无明者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依胜喜之力断不欣喜者7……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依初静虑之力断五盖者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依第二静虑之力断寻伺者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依第三静虑之力断喜者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依第四静虑之力断乐、苦者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕而修习。云：「依虚空无边处定之力断色想、有对想、种种想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依识无边处定之力断虚空无边处想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无所有处定之力断识无边处想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依非想非非想处定之力断无所有处想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无常观之力断常想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依苦观之力断乐想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无我观之力断我想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依厌恶观之力断欢喜者……乃至……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依离贪观之力断贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依灭观之力断集者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依定弃观之力断执取者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依尽观之力断厚想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依衰观之力断存续者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依变坏观之力断坚固想者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无因相观之力断因相者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依无愿观之力断愿者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依空性观之力断现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依增上慧法正观之力断坚执现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依如实智见之力断迷妄现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依过患观之力断执著现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依简择观之力断无简择者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依退转观之力断合现贪者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依预流道之力断见同位8之烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依一来道之力断粗之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依不还道之力断细之诸烦恼者……〔乃至〕……不超越」……〔乃至〕……而修习。云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者，所生诸法相互不超越」，依其处所生之诸法不超越义而修习。 以上依其处所生之诸法不超越义而修习。 七四 如何依诸根一味之义而修习？ 云：「依出离之力断欲欲者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。云：「依无瞋之力断瞋者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。……乃至……云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者而五根是一味」，依诸根一味之义而修习。 以上依诸根一味之义而修习。 七五 如何依其处所存促进精进之义而修习？ 云：「依出离之力断欲欲者，促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。云：「依无瞋之力断瞋促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。……乃至……云：「依阿罗汉道之力断一切烦恼者促进精进」，依其处所存促进精进之义而修习。 以上依其处所存促进精进之义而修习。 七六 如何依习之义而修习？ 云：「断欲欲者习出离」，依习之义而修习。「断瞋者习无瞋」，依习之义而修习……乃至……「断一切烦恼者习阿罗汉道」，依习之义而修习。 以上依习之义而修习。 以上为四修习。 见色而修习，见受而修习，见想而修习，见诸行而修习，见识而修习。见眼而修习……乃至……老死……乃至……依见尽际之义于不死入涅槃而修习。 凡修习诸法悉皆一味，此依所知之义智，依了知之义慧。故曰：「『应修习此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 注1 三三摩地(tayo samadhi)，此云：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之三者。 2 五支正定(pancangiko sammasamadhi)，此云：第四静虑三摩地，五支为喜、乐、心、光明，各别观察之遍满(PSA)。 3 六随念处(cha anussatitthanani)，又亦云：六随念，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。 4 九精进致净支(nava parisuahi-padhaniyangani)，为戒、心、见、疑度、道非道智见、道智见、智见、慧、解脱之清净。长阿及别译(大正藏第一卷，p.56a；238c)等DN.IIIp.288参照。 5 十遍处(dasa hasinayatani)，为地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识之遍处。 6 疑(vicikiccha)，亦译犹豫。 7 不欣喜(arati)，或译不乐。 8 见同位(ditthekattha)，有见与同位之义，有身见等之诸见共同于预流道被断。意味为见惑(ditthi-kilesa)。 七七 云：「『应现证此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 应现证一法，〔是言〕不动之心解脱。应现证二法，〔是言〕明与解脱。应现证三法，〔是言〕三明1。应现证四法，〔是言〕四沙门果2。应现证五法，〔是言〕五法蕴3。应现证六法，〔是言〕六神通4。应现证七法，〔是言〕七漏尽力5。应现证八法，〔是言〕八解脱6。应现证九法，〔是言〕九次第灭7。应现证十法，〔是言〕十无学法8。 七八 诸比丘！应现证一切。诸比丘！「应现证一切」者如何？ 诸比丘！应现证眼，应现证诸色，应现证眼识，应现证眼触，即应现证以眼触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。应现证耳，应现证声……乃至……应现证鼻，应现证诸香〔……乃至……〕应现证舌，应现证诸味〔……乃至……〕应现证身，应现证诸所触〔……乃至……〕应现证意，应现证诸法，应现证意识，应现证意触，即应现证以意触为缘所生受之或乐、或苦、或不苦不乐。 现证见色，现证见受，现证见想，现证见诸行，现证见识。现证见眼……乃至……老死……乃至……依尽际之义现证见入于不死涅槃。 凡所现证诸法悉皆到达，此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：「『应现证此等诸法』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 云：「『此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 对获得初静虑者作意欲之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意无寻之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想为现行而伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得第二静虑者作意寻之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺彼法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意舍、乐之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，此是顺决择分之法。对获得第三静虑者作意喜乐之苦行想现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意不苦、不乐之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得第四静虑者作意舍、乐之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意虚空无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得虚空无边处者作意色之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意识无边处之俱行想为现行，此是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得识无边处者作意虚空无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意无所有处之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。对获得无所有处者作意识无边处之俱行想为现行，〔此〕是顺退分之法，随顺此法为念住，〔此〕是顺住分之法，作意非想非非想之俱行想为现行，〔此〕是顺胜进分之法，作意厌恶之俱行想现行为伴随离贪，〔此〕是顺决择分之法。 此依所知义是智，依了知义是慧。故曰「『此等诸法是顺退分，此等诸法是顺住分，此等诸法是顺胜进分，此等诸法是顺决择分』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 七九 云：「『一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 云：「色依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。云：(受、想、诸行、识、眼……乃至老死依灭尽之义是无常，依灭尽之义是苦，依不坚固之义是无我」是听闻，以其了知之慧是闻所成智。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰「『一切诸行是无常，一切诸行是苦，一切诸行是无我』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」 八○ 「『此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛』是听闻，以其了知之慧是闻所成智」者如何？ 此中如何是苦之圣谛？〔是言〕生是苦、老是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦、爱别离是苦、求而不得是苦、略说五取蕴是苦。 此中如何为生？各各之有情于各各有情聚而生、出生、生成、生起、〔五〕蕴兴起而获得十二处，此名为生。 此中如何为老？各各之有情于各各有情聚而老、老耄、齿落、白头、皮缓皱、盛壮向衰、诸根毁熟，此名为老。 此中如何为死？各各之有情，于各各有情聚而隐没、下生、散灭、消灭、死丧、命尽、五蕴离散、破弃身体、命根闭塞，此名为死。 八一 此中如何为愁？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之愁、忧愁、愁愁、内愁、内遍愁、心之苦恼、忧、愁痛，此名为愁。 此中如何为悲？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之痛哭、悲痛、痛叹、悲叹、痛痛、悲悲、叫泣、号泣、恸哭、大哭、叫哭，此名为悲。 此中如何为苦？身不喜悦是身之苦，身触所生不喜悦之所受是苦，身触所生不喜悦之受是苦，此名为苦。 此中如何为忧？心不喜悦是心苦，心触所生不喜悦之所受是苦，心触所生不喜悦之受是苦，此名为忧。 此中如何为恼？若蒙亲属损灭，若蒙财富损灭，若蒙病损灭，若蒙戒损灭，若蒙见损灭，若具随一损灭，蒙随一苦法者之苦恼、懊恼、忧恼、愁恼、痛恼、大恼，此名为恼。 八二 此中如何为怨憎会苦？此处凡对其人采取非可爱、非可亲、非适意色、声、香、味、所触，若欲其人之不利得、不利益、不适悦、不安稳者等与之会合、俱会、遭遇、相合，此名为怨憎会苦。 此中如何为爱别离苦？此处凡对其人采取可爱、可亲、适意色、声、香、味、所触，若欲其人利得、利益、适悦、安稳，或母或父或兄弟、或姊妹、或厚友、或亲友、或亲属、或亲戚等与之不会合、不俱会、不遭遇、不相合，此名为爱别离苦。 此中何谓求而不得苦？于有生法之有情欲望如是生：「嗟！我等不希生法，嗟！希不受生」，然对此欲望不适。于有老法之有情……乃至……于有病法之有情……乃至……于有死法之有情〔……乃至……〕有愁、悲、苦、忧恼法之有情，生如是欲望：「嗟！我等希无有愁、悲、苦、忧恼法，嗟！希不受愁、悲、苦、忧恼」，然对此欲望不适。此名为求而不得苦。 如何为略说五取蕴是苦？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，此等名为略说五取蕴是苦。以上名为苦之圣谛。 八三 此中如何为苦集之圣谛？此处渴爱生后有，喜贪俱行而随处欢喜，即欲爱、有爱、无有爱。复次，此渴爱于何处生于何处住且住？于世间为喜、悦者此渴爱生且生住且住。复次如何于世间是喜悦？眼于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。耳于世间……乃至……〕鼻于世间〔……乃至……〕舌于世间〔……乃至……〕身于世间〔……乃至……〕意于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸色于世间是喜悦，此处此渴爱生且生住且住。诸声于世间是喜悦……乃至……诸法于世间是喜悦〔……乃至……〕眼识于世间……乃至……意识于世间〔……乃至……〕眼触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间〔……乃至……〕色想于世间……乃至……法想于世间〔……乃至……〕色思于世间……乃至……法思于世间〔……乃至……〕色爱于世间……乃至……法爱于世间〔……乃至……〕色寻于世间……乃至……法寻于世间〔……乃至……〕色伺于世间……乃至……法伺于世间是喜、悦，此处此渴爱生且生住且住。 以上名为苦集之圣谛。 八四 此中如何为苦灭之圣谛？此渴爱悉皆离灭、舍离、定弃、解脱、无执。复次此渴爱于何处被断且被断，被灭且被灭？于世间为喜、悦者，此渴爱被断且被断，被灭且被灭。复次如何于世间是喜、悦？眼于世间是喜、悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭……乃至……法伺于世间是喜悦，于此处此渴爱被断且被断，被灭且被灭。 以上名为苦灭之圣谛。 八五 此中如何为顺苦灭道之圣谛？此即八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 此中如何为正见？知苦、知苦集、知苦灭、知顺苦灭道，此名为正见。 此中如何为正思惟？思惟出离、思惟无慎、思惟无害，此名为正思惟。 此中如何为正语？离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，此名为正语。 此中如何为正业？离断生命、离不与取、离欲邪行，此名为正业。 此中如何为正命？此处圣声闻断邪命依正命为命，此名为正命。 此中如何为正精进？此处比丘未生之恶不善法令不生故生志欲策励、发勤、策心、持心。为已生之恶不善法令断故……乃至……为令生未生之善法生故……乃至……为令住已生之善法不妄失、倍修习、广修习，为之圆满故生志欲策励、发勤、策心、持心。此名为正精进。 此中如何为正念？此处比丘于身观身而住，精勤、正知，具念于世间应识贪、忧，于诸受〔……乃至……〕于心〔……乃至……〕于诸法观法而住，精勤、正知、具念，于世间应识贪、忧。此名为正念。 此中如何为正定？此处比丘离诸欲、离诸不善法，有寻有伺由离生喜乐具足初静虑而住。成寻伺之寂静故内成净，心定为一趣，无寻无伺由三摩地生喜乐具足第二静虑而住。由离喜故住于舍念，为正知正受身乐，如是「舍而具念乐住」具足圣者宣说之第三静虑而住。由断乐并断苦故，且前已断喜、忧故，不苦不乐而舍念清净具足第四静虑而住。此名为正定。 以上名是顺苦灭道之圣谛。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「『此是苦之圣谛，此是苦集之圣谛，此是苦灭之圣谛，此是顺苦灭道之圣谛』是听闻，以其了知之慧是闻所成智。」以上「听闻之慧是闻所成智」。 注1 三明(tissa vijja)，为宿住随念智、有情死生智、漏尽智(PSA)。 2 四沙门果(cattani samannaphalani)，云：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。 3 五法蕴(panca dhammakkhandha)云：戒、定、慧、解脱、解脱智见。 4 六神通(cha abhinna)，为神作智、天耳界智、宿住随念智、心差别智、天眼智、漏尽智。 5 七漏尽力(satta khinasavabalani)，DN.IIIp383 有详说。有时数为十，本书「俱存品」第九力论，九即为此。十之中除第五、第六、第八时为七力。 6 八解脱(attha vimmokkha)，在本书大品第五 解脱品六──九中详说。其它DN.IIIp 261-262.mvyut70长阿及别译(大正藏第一卷，p.56a,238ab)集异门足论(大正藏第二十六卷，p.443)等参照。 7 九次第灭(nava anupubbanirodha)云：相当九次第住而有断次灭(DN.III P.266 长阿(p56c-57a)等参照。 8 十无学法(dasa asekha dhamma)云：无学之正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱。 一 「听闻后律仪之慧是戒所成智」者如何？ 戒有五，〔是言〕有边清净戒、无边清净戒、圆满清净戒、不惛昧清净戒1、止灭清净戒。 此中如何为有边清净戒？未近圆而有有边学处者，此为有边清净戒。 如何为无边清净戒？已近圆而有无边学处者，此为无边清净戒。 如何为圆满清净戒？善异生而相应善法，于有学之边际成圆满，无顾虑身、命，永舍命者，此为圆满清净戒。 如何为不惛昧清净戒？七有学2，此为不惛昧清净戒。 如何为止灭清净戒？如来漏尽之声闻、独觉、及如来、应供、正等觉者，此为止灭清净戒。 二 于戒有有边，于戒有无边。 此中如何为有边戒？戒以利养为边，戒以称誉为边，戒以亲属为边，戒以身分为边，戒以命为边。 如何利养为边之戒？此处或者依利养之因、利养之缘、利养之因由，犯所受之学处，如是乃利养为边之戒。 如何称誉为边之戒？此处或者依称誉之因、称誉之缘、称誉之因由，犯所受之学处，如是乃称誉为边之戒。 如何亲属为边之戒？此处或者依亲属之因、亲属之缘、亲属之因由，犯所受之学处，如是乃亲属为边之戒。 如何身分为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是身分为边之戒。 如何命为边之戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，犯所受之学处，如是乃命为边之戒。 如是诸戒为破缺、穿坏、错杂、间断，不具自在，非不失，惛昧而不资于定者，非无追悔，非胜喜事，非喜事，非轻安，非乐事，非定事，非如实智见事，非资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃，如是为有边戒。 三 如何为无边戒？于戒不以利养为边，于戒不以称誉为边，于戒不以亲属为边，于戒不以身分为边，于戒不以命为边。 如何不以利养为边戒？此处或者依利养之因、利养之缘，利养之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以利养为边戒。 如何不以称誉为边戒？此处或者依称誉之因……〔乃至〕……乃不以称誉为边戒。 如何不以亲属为边戒？此处或者依亲属之因……〔乃至〕……乃不以亲属为边戒。 如何不以身分为边戒？此处或者依身分之因……〔乃至〕……乃不以身分为边戒。 如何不以命为边戒？此处或者依命之因、命之缘、命之因由，不令生心为欲犯所受之学处，况欲为犯？如是乃不以命为边戒。 如是诸戒乃无缺、不穿、不杂、不间断、具自在、不失、不惛昧而资定，无追悔事，以胜喜为事，以喜为事，以轻安为事，以乐为事，以定为事，以如实智见为事，而资于一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是为无边戒。 四 如何为戒？戒有几何？戒依何等起？戒摄几何之法？ 如何为戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不犯是戒。 戒有几何？戒有三，是善戒，不善戒、无记戒。 戒依何等起？依善心等起是善戒，依不善心等起是不善戒，依无记心等起是无记戒。 戒摄几何之法？戒摄律仪，戒摄不犯，戒摄于如是者所生之思。依断生命律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依不与取律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依欲邪行律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依虚诳语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依离间语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依粗恶语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依杂秽语律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依贪律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依瞋律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依邪见律仪之义是戒，依不犯之义戒，依出离欲欲律仪之义是戒，依不犯之义是戒，依无瞋瞋之律仪是戒，依不犯之义是戒，依光明想惛沈，睡眠之……〔乃至〕……依无散乱之义掉举之……〔乃至〕……依法决定疑之……〔乃至〕……依智无明之……〔乃至〕……依胜喜不欣喜之……〔乃至〕……依初静虑五盖之……〔乃至〕……依第二静虑寻伺之……〔乃至〕……依第三静虑喜之……〔乃至〕……依第四静虑乐苦之……〔乃至〕……依虚空无边处定色想、有对想、种种想之……〔乃至〕……依识无边处定虚空无边处想之……〔乃至〕……依无所有处定识无边处想之……〔乃至〕……依非想非非想处定无所有处想之……〔乃至〕……依无常观常想之……〔乃至〕……依苦观乐想之……〔乃至〕……依无我观我想之……〔乃至〕……依厌恶观欢喜之……〔乃至〕……依离贪观贪之……〔乃至〕……依灭观集之……〔乃至〕……依定弃观执取之……〔乃至〕……依尽观厚想之……〔乃至〕……依衰观存续之……〔乃至〕……依变坏观坚固想之……〔乃至〕……依无因相观因相之……〔乃至〕……依无愿观愿之……〔乃至〕……依空性观现贪之……〔乃至〕……依增上慧法正观坚执现贪3之……〔乃至〕……依如实智见迷妄现贪之……〔乃至〕……依过患观执著现贪之……〔乃至〕……依简择观无简择之……〔乃至〕……依退转观合现贪之……〔乃至〕……依预流道见一处诸烦恼之……〔乃至〕……依一来道粗之诸烦恼……〔乃至〕……依不还道细之诸烦恼之……〔乃至〕……依阿罗汉道一切烦恼律仪之义是戒，依不犯之义是戒。 五 戒有五。断生命之断是戒，离是戒，思考是戒，律仪是戒，不犯是戒，如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一同厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净见清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学，此处无散乱之义，此即是增上心学，此处见之义，此即为增上慧学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，依慧了知而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。 六 戒有五。断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、粗恶语、离间语、离秽语、贪、瞋、邪见之，依出离欲欲之，依无瞋瞋之，依光明想惛忱与睡眠之，依无散乱掉举之，依法决定疑之，依智无明之，依胜喜不欣喜之，依初静虑〔五〕盖之，依第二静虑寻伺之，依第三静虑喜之，依第四静虑乐苦之，依虚空无边处定色想，有对想想、种种想之，依识无边处定虚空无边处想之，依无所有处定识无边处想之，依非想非非想处定无所有定之，依无常观常想之，依苦观乐想之，依无我观我想之，依厌恶观欢喜之，依离贪观贪之，依灭观集之，依定弃观执取之，依尽观厚想之，依衰观存续之，依变坏观坚固想之，依无因相观因相之，依无愿观愿之，依空性观现贪之，依增上慧法正观坚执现贪之，依如实智见迷妄现贪之，依过患观执著现贪之，依简择观无简择之，依退转观合现贪之，依预流道见一处诸烦恼之，依一来道粗诸烦恼之，依不还道细诸烦恼之，依阿罗汉道一切烦恼之断是戒，离是戒，思是戒，律仪是戒，不犯是戒。如是诸戒资心无追悔，资胜喜，资喜，资轻安，资喜悦，资习，资修习，资多作，资庄严，资资具，资伴属，资圆满，资一向厌恶、离贪、灭、寂静、通智、正觉、涅槃。如是诸戒之律仪清净是增上戒，依律仪清净住心无散乱，无散乱清净是增上心，正见律仪清净，正见无散乱清净是增上慧。此处律仪之义，此即是增上戒学。如是且学收了三学，正知而学，见而学，观察而学，摄受心而学，依信信解心而学，策励而学，令近住念而学，定心而学，慧依慧而学，通知应通知而学，遍知应遍知而学，断应断而学，现证应现证而学，修习应修习而学。 此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「听闻后律仪之慧是戒所成智。」 注1 不惛昧清净戒(aparamatthaparisuddhisila)，已断诸见故不执著于见取见(ditthipar-amasa)(PAS)。 2 七有学(satta sekha)，云预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道之七者。 3 坚执现贪(saradabhinivesa)，底本为saragabhinivesa。暹罗本并依前记之个所改正。 一 「律仪后定之慧是修定所成智」者如何？ 定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力〔……乃至……〕依风遍力〔……乃至……〕依青遍力〔……乃至……〕依黄遍力〔……乃至……〕依赤遍力〔……乃至……〕依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，〔并〕有空性定，无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力〔……乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想之力〔……乃至……〕依虫啖1想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。 二 复次，定有二十五定之义，依摄受之义是定，依伴属之义是定，圆满之义……〔乃至〕……一境之义……〔乃至〕……无散乱之义……〔乃至〕……无散逸之义……〔乃至〕……无浊之义……〔乃至〕……不动之义……乃至……依解脱之义是定，依一性近住之力依心之住是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依寻觅等是定，依不寻觅不等是定，依取等是定，依不取不等是定，依取等事是定，依不取不等是定，依入等是定，依不入不等是定，依入等事是定，依不入不等事是定，依静虑2等是定，依烧尽不等是定，依静虑等事是定，依烧尽不等事是定，依等(三摩)而为利益(纥多)之乐是定(三摩地)3。以上定有二十五定之义。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰律仪后定之慧是修定所成智。 注1 虫啖想(pulavakasanna)，在解脱道论中有虫臭想。此语义未详。 2 静虑(jhayati)，与「烧尽」(jhapeti)前者为√dh ya后者为√ksa其成立全然相异，为于巴利语其形类似使为对照。 3 三摩地(samadhi)，一种语源之说明。本来此语由sam+a√dh a所造成，此处依「等」sama 与利益hita 使为说明。 一 「缘摄受之慧是法所依智1」者如何？ 无明是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世，无明亦是诸行生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等九相云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。诸行是识之……乃至……识是名色之〔……乃至……〕名色是六处之〔……乃至……〕六处是触之〔……乃至……〕触是受之〔……乃至……〕受是渴爱之〔……乃至……〕渴爱是取之〔……乃至……〕取是有之〔……乃至……〕有是生之〔……乃至……〕生是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等有九相云：「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。于过去世、未来世生亦是老死生之所依、转之所依、因相之所依、存续之所依、合之所依、障碍之所依、集之所依、因之所依、缘之所依。依此等之九相云：「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。 二 云：「无明是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：「于过去世，未来世，无明亦是因，诸行是因所生，俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：「诸行是因，识是因所生，〔俱此二法是因所生〕」……乃至……「识是因，名色是因所生〔……」……乃至……〕「名色是因，六处是因所生〔……」……乃至……〕「六处是因，触是因所生〔……」……乃至……〕「触是因，受是因所生〔……」……乃至……〕「受是因，渴爱是因所生〔……」……乃至……〕「渴爱是因，取是因所生〔……」……乃至……〕「取是因，有是因所生〔……」……乃至……〕「有是因，生是因所生〔……」……乃至……〕「生是因，老死是因所生，俱此二法是因所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。 三 云：「无明是由缘2，诸行是缘起生3，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧，即是法所依智。云：「于过去世，未来世，无明亦是由缘，诸行是缘起生，俱此二法是缘起生」缘摄受之慧，即是法所依智。云：「诸行是由缘，诸行是缘起生〔俱此二法是缘起生〕……乃至……识是由缘，名色是缘起生〔……」……乃至……〕「名色是由缘，六处是缘起生〔……」……乃至……〕六处是由缘，触是缘起生〔……」……乃至……〕「触是由缘，受是缘起生〔……」……乃至……〕「受是由缘，渴爱是缘起生〔……」……乃至……〕「渴爱是由缘，取是缘起生〔……」……乃至……〕「取是由缘，有是缘起生〔……」……乃至……〕「有是由缘，生是缘起生〔……」……乃至……〕「生是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧，即是法所依智。云：「于过去世、未来世亦俱是由缘，老死是缘起生，俱此二法是缘起生。」缘摄受之慧即〕是法所依智。 四 云：「无明是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕是法所依智。云：「于过去世、未来世，无明亦是缘，诸行是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕法所依智。云：「诸行是缘，识是缘所生〔俱此二法是缘所生〕……乃至……「识是缘，名色是缘所生〔……」……乃至……〕「名色是缘，六处是缘所生〔……」……乃至……〕「六处是缘，触是缘所生〔……」……乃至……〕「触是缘，受是缘所生〔……」……乃至……〕「受是缘，渴爱是缘所生〔……」……乃至……〕「渴爱是缘，取是缘所生〔……」……乃至……〕「取是缘，有是缘所生〔……」……乃至……〕「有是缘，生是缘所生〔……」……乃至……〕「生是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘所摄受之慧〔即〕法所依智。云：「于过去世、未来世生亦是缘，老死是缘所生，俱此二法是缘所生。」缘摄受之慧〔即〕法所依智。 五 于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五是法〔存〕于前之业有，于此世依结生是缘。于此世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于此世之生有，而前所作之业为缘。于此世依成熟〔六〕处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五法是〔存〕于此世之业有，于后世依结生是缘。于后世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于后世之生有，于此世所作之业是缘。如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。 此依所知之义为智，依了知之义为慧，故曰：「缘摄受之慧是法所依智。」 注1 法所依智(dhammatthiti-nana)，显示十二因缘之各支(各法)顺次所依前之支以为根据。 2 缘由(paticca)通常译为缘起，为取paticcasamuppada前半者，元来为不变分词为「缘于某某」之意。此处可见为与缘paccaya 为同义，比较无差。 3 缘起生(paticcasamuppanna)，或译缘已生。 一 「决定摄过去过去、未来、现在诸法之慧是会得智」者如何？ 过去、未来、现在何等之色，或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之色，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之受……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之想……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之诸行……乃至……〔过去、未来、现在〕何等之识，或内、或外、或粗、或细、或劣、或妙、或远、或近一切之识，由无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。〔过去、未来、现在〕何等之眼……乃至……过去、未来、现在何等之老死，依无常而决定，〔此〕是一之会得，依苦而决定，〔此〕是一之会得，依无我而决定，〔此〕是一之会得。 二 决定摄「过去、未来、现在之色乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我」之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、未来、现在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、未来、现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在之〕眼……乃至……决定摄「过去、未来、现在之老死乃依灭尽之义是无常，依怖畏之义是苦，依不坚固之义是无我」之慧，乃是会得智。 三 决定摄「过去、未来、现在之色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」之慧，乃是会得智。〔过去、未来、现在之〕受……乃至……〔过去、未来、现在之〕想……乃至……〔过去、未来、现在之〕诸行……乃至……〔过去、未来、现在之〕识……乃至……〔过去、未来、现在〕眼……乃至……决定摄「过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」之慧，乃是会得智。 四 摄而决定「缘生而有老死，无生时乃无老死」之慧，是会得智。摄而决定「于过去世、未来世亦是缘生而有老死，无生时乃无老死」之慧，是会得智。「缘有而有生，〔无有时乃无生〕」……乃至……「缘取而有有〔无取时乃无有〕……乃至……「缘渴爱而有取〔无渴爱时乃无取〕」……乃至……「缘受而有渴爱〔无受时乃无渴爱〕」……乃至……「缘触而有受，〔无触时乃无受〕」……乃至……「缘六处而有触，〔无六处时乃无触〕」……乃至……「缘名色而有六处〔无名色时乃无六处〕」……乃至……「缘识而有名色〔无识时乃无名色〕」……乃至……「缘诸行而有识，〔无诸行时乃无识〕」……乃至……摄而决定「缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行」之慧，是会得智。摄而决定「过去世、未来世亦缘无明而有诸行，无无明时乃无诸行」之慧，是会得智。 此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「摄而决定过去、未来、现在诸法之慧，是会得智。」 一 「观现在诸法之变坏慧是观生灭智」者如何？ 现在之色已生，〔云：〕其成相是生、坏相是灭乃是观智。〔现在之〕受已生〔……乃至……现在之〕想已生〔……乃至……现在之〕诸行已生〔……乃至……现在之〕识已生……〔乃至……现在之〕眼已生……乃至……现在之有已生，〔云：〕其成相是生、坏相是灭乃是观智。 二 见五蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？〔言〕见五蕴之生者是见二十五相，见灭者亦见二十五相，见生灭者是见五十相。 三 见色蕴生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见几何相？见灭者是见几何相？见生灭者是见几何相？ 见色蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。见受蕴之……乃至……见想蕴之……乃至……见行蕴之……乃至……见识蕴之生者是见五相，见灭者是见五相，见生灭者是见十相。 四 见色蕴之生者是见如何之五相？ 「依无明之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依渴爱之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依业之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。「依食之集而有色集」，依缘集之义而见色蕴之生。又见成相而见色蕴生。见色蕴之生者而见此五相。 五 见灭者是见如何之五相？ 「依无明之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴之灭。「依渴爱之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴之灭。「依业之灭而有色之灭」，依缘灭之义而见色蕴灭。「依食之灭而有色灭」，依缘灭之义而见色蕴灭。又，见坏相乃见色蕴灭。见色蕴灭者乃见此五相。 见生灭者是见以上之十相。 六 见受蕴之生者是见如何之五相？ 「依无明之集而有受之集」，依缘集之义而见受蕴生。「依渴爱之集而有色之集」，依缘集之义而见受蕴生。「依业之集而有受之集」依缘集之义而见受蕴生。「依触之集而有色之集」，依缘集之义而见色蕴生。又见成相而见受蕴生。见受蕴生者乃见此五相。 七 见灭者是见如何之五相？ 「依无明之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依渴爱之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依业之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。「依触之灭而有受之灭」，依缘灭之义而见受蕴灭。又见坏相乃见受蕴灭。见受蕴灭者乃见此五相。 见生灭者是见以上之十相。 八 见想蕴……乃至……行蕴……乃至……识蕴之生者是见如何之五相？ 「依无明之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依渴爱之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依业之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。「依名色之集而有识之集」，依缘集之义而见识蕴生。又见成相乃见识蕴生，见识蕴生者乃见此五相。见蕴生者乃见此之相。 九 见灭者是见如何之五相？ 「依无明之灭而有识之灭」依缘灭之义而见识蕴灭。「依渴爱之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。「依业之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。「依名色之灭而有识之灭」，依缘灭之义而见识蕴灭。又见坏相乃见识蕴灭。见识蕴灭者乃见此之五相。 见生灭者是见以上之十相。 见五蕴生者是见此等之二十五相，见灭者是见此等之二十五相，见生灭者是见此等之五十相。 此依所知之义是智，了知之义是慧，故曰：「观现在诸法之变坏慧，是观生灭智。」 色蕴是食之集，受、想、行三蕴是触之集，识蕴是名色之集。 一 「思择所缘而观破坏之慧，是正观智」者如何？ 所缘色而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。 「观」者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。 二 所缘受而……乃至……所缘想而……乃至……所缘行而……乃至……所缘识而〔……乃至……〕〔所缘眼而〕……乃至……所缘老死而心生已坏，思择此所缘而观其心之破坏。 「观」者，如何为观？依无常而观不依常，依苦而观不依乐，依无我而观不依我。厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取。依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想。厌恶以断欢喜，离贪而断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。 三 依了知，事有次第1，〔诸法〕有退转 倾心之力2与思择，〔生〕正观 依所缘之类3〔智〕决定同一〔过、未〕之二 胜4解灭为是坏相正观 思择所缘以观破坏 依于空性之近住乃增上慧之正观 能三随观5及四正观6 若善7三近住于见无动摇 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「思择所缘而观破坏之慧，是正观智。」 注1 「事之次第」(vatthusankamana)于色等观破坏心顺次生他事之次第。 2 「倾心之力」(avajjana-hala)、依PSA 如应见为一合成语。 3 类(anvaya)、云为类智(anvaya-nana)同样为类推之义。 4 胜解(adhimuttata)，底本有avimtutata，意义不通。依暹罗本改正。 5 三随观(tisso anupassana)，通常单译为观、或循观。三者是无常观，苦观、无我观(PSA)。 6 四正观(cattasso vipassana)，是厌恶观、离贪观、灭观、弃观(PSA)。 7 三近住依尽、衰、空为三(PSA)。 一 「怖畏近住之慧，是过患之智」者如何？ 云：「生是怖畏」怖畏近住之慧，是过患之智，云：「转是怖畏」怖畏近住之慧，是过患之智，「因相是怖畏」……乃至……「存续是怖畏」……乃至……「结生是怖畏」〔……乃至……〕「趣是怖畏」〔……乃至……〕「生成是怖畏」〔……乃至……〕起是怖畏」……〔……乃至……〕「诞生是怖畏」〔……乃至……〕「老是怖畏」〔……乃至……〕「病是怖畏」〔……乃至……〕「死是怖畏」〔……乃至……〕「愁是怖畏」〔……乃至……〕「悲是怖畏」〔……乃至……〕云：「恼是怖畏」怖畏近住之慧，是过患之智。 云：「不生是安稳」，乃寂灭处1之智，云：「不转是安稳，乃寂灭处之智……乃至……云：「不恼是安稳」，乃寂灭处之智，云：「生是怖畏，不生是安稳」，乃寂灭处之智，云：「转是怖畏，不转是安稳」乃寂灭处之智……乃至……恼是怖畏，不恼是安稳」，乃寂灭处之智。 二 云：「生是苦，怖畏近住之慧是过患智，云：「转是苦」，怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：「恼是苦」，怖畏近住之慧是过患乃过患之智。 云：「不生是乐」，乃寂灭处之智，云：「不转是乐」乃寂灭处之智，〔……乃至……〕云：「不恼是乐」，乃寂灭处之智。 云：「生是苦，不生是乐」，乃寂灭处之智，云：「转是苦，不转是乐」，是寂灭处之智……乃至……云：「恼是苦，不恼是乐」，是寂灭处之智。 三 云：「生是爱染」怖畏近住之慧，是过患之智，云：「转是爱染」怖畏近住之慧，是过患之智……乃至……云：「恼为爱染」怖畏近住之慧，是过患之智。 云：「不生乃非爱染」，是寂灭处之智，云：「不转乃非爱染」，是寂灭处之智，〔……乃至……〕云：「不恼乃非爱染」，是寂灭处之智。 云：「生是爱染，不生乃非爱染」，是寂灭处之智，云：「转是爱染，不转乃非爱染，是寂灭之智〔……乃至……〕云：「恼是爱染，不恼乃非爱染」，是寂灭处之智。 四 云：「生是诸行」怖畏近住之慧是过患之智，云：「转是诸行」怖畏近住之慧是过患之智……乃至……云：「恼为诸行」怖畏近住之慧是过患之智。 云：「不生是涅槃」，是寂处灭之智，云：「不转是涅槃，是寂灭处之智，〔……乃至……〕云：「不恼是涅槃」，是寂灭处之智。 云：「生是诸行，不生是涅槃」，是寂灭处之智，云：「转是诸行，不转是涅槃」，是寂灭处之智……乃至……「恼是诸行，不恼是涅槃」，是寂灭处之智。 五 见生、转、因相、存续、结生是苦 此乃过患之智 见不生、不转、不因相、不存续、不结生是乐 此是寂灭处之智 此过患之智是于五处2生 于五处了知寂灭处之十智 若善〔此〕二智者 于种种见无动摇 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「怖畏近住之慧，是过患之智。」 注1 寂灭处(santipada)，是涅槃之义(PSA)。 2 五处，前于本文中，虽举生乃至恼之十五，此处云本偈中之五。次之五处及十智亦准此。 一 「简择欲解脱，1停止慧是舍诸行智」者如何？ 简择欲生之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲转之解脱，停止慧是舍诸行智，简择欲因相之……乃至……存续、结生、趣生、生成、生起、诞生、老病、死、愁、悲、恼之解脱，停止慧是舍诸行智。 二 「生是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……「恼是苦」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。 「生是怖畏」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智「转是昔」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……「恼是怖畏」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。 三 「生是爱染」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是爱染」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。……乃至……「恼是怖畏」简择欲得解脱，停止慧是舍诸行智。 「生是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智，「转是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智……乃至……「恼是诸行」简择欲解脱，停止慧是舍诸行智。 四 云：「生是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍，云：「诸行、舍、俱是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍。 云：「转是诸行……乃至……恼是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍，云：「诸行、舍、俱是诸行，舍此诸行」，是诸行之舍。 五 依几何之相有心之引发于诸行之舍？ 〔言〕依八相有心之引发于诸行之舍。 于异生依几何之相有心之引发于诸行之舍？于有学依几何之相有心之引发于诸行之舍？于离贪者依几何之相有心之引发于诸行之舍？〔言〕于异生依二相有心之引发于诸行之舍，于有学依三相有心之引发于诸行之舍，于离贪者依三相有心引发于诸行之舍。 六 于异生依如何二相有心之引发于诸行之舍？ 异生或欢喜或正观诸行之舍，于异生如是依二相有心之引发于诸行之舍。 于有学依如何三相有心之引发诸行之舍？ 有学或欢喜或正观或简择而诸行舍获果，于有学依如是三相有心之引发于诸行之舍。 于离贪者依如何三相有心之引发于诸行之舍？ 离贪者或正观或简择而诸行舍获果，或已舍或于空性住、或于无因相住、或依无愿住而住，于离贪者依如是三相有心之引发于诸行之舍。 七 如何于异生与有学诸行舍之心引发而为同一？ 异生欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍通达，于后世有结生之缘，有学亦欢喜诸行之舍故，其心被污染，阻害修习，障碍上通达，于后世有结生之缘，如是于异生与有学诸行舍之心引发为同一，依欢喜之义故。 八 如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为同一？ 异生依正观无常、苦、无我而诸行之舍，有学依正观无常、苦、无我而诸行之舍，离贪者依正观无常、苦、无我而诸行之舍，如是于异生、有学及无贪者诸行舍之心引发为同一，依观之义故。 九 如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？ 于异生诸行之舍是善，于有学诸行之舍是善，于离贪者诸行之舍是无记，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依善与无记之义故。 一○ 复次如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发为相异？ 于异生诸行之舍，有时善明，有时善不明，于有学诸行之舍，有时善明，有时善不明，于离贪者诸行之舍，毕竟为善明，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依明义与不明义故。 一一 〔复次〕如何于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异？ 异生正观无厌足而诸行之舍，有学亦正观无厌足而诸行之舍，离贪者正观满足2诸行之舍，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依满足之义与无厌足之义故。 一二 〔复次〕如何在异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？ 异生断三结3为获得预流道故，正观诸行之舍，有学已断三结，更为获得上4故，正观诸行之舍，离贪者已断一切烦恼，为现法乐住故而正观，如是于异生、有学及离贪者，诸行舍之心引发是相异，依已断之义与未断之义故。 一三 〔复次〕如何是异生、有学、及离贪者诸行舍之心引发是相异？ 异生或欢喜或正观诸行之舍，有学或欢喜或正观或简择而获〔诸行之〕舍果，离贪者或正观或获诸行之舍果，或已舍或依于空性住、或无因相住、或无愿住而住，如是于异生、有学及离贪者诸行舍之心引发是相异，依得住之义故。 一四 几何诸行之舍是依寂止而生？几何诸行之舍是依正观而生？ 〔言〕是依寂止而生八诸行之舍，依正观生十诸行之舍。 如何依寂止生八诸行之舍？ 为获得初静虑故，简择〔五〕盖，停止慧是舍诸行智，为获得第二静虑故，简择寻伺，停止慧是舍诸行智，为获得第三静虑故，简择喜，停止慧是舍诸行智，为获得第四静虑故，简择乐苦，停止慧是舍诸行智。为获得虚空无边处定故，简择色想、有对想、种种想，停止慧是舍诸行智，为获得识无边处定故，简择虚空无边处想，停止慧是舍诸行智，为获得无所有处定故，简择识无边处想，停止慧是舍诸行智，为获得非想非非想定故，简择无所有处想，停止慧是舍诸行智。如是依寂止而生八诸行之舍。 一五 如何依正观而生十诸行之舍？ 为欲获得预流道故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为逮得预流果故，简择生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼，停止慧是舍诸行智，为获得一来道故……乃至……为逮得一来果故……乃至……为获得不还道故……乃至……为逮得不还果故……乃至……为获阿罗汉道故……乃至……为逮得阿罗汉果故……乃至……为逮得空性住故……乃至……为逮得无因相住故，简择生、转……乃至……恼，停止慧是舍诸行智，如是依正观而生十诸行之舍。 一六 几何诸行之舍是善、几何是不善、几何是无记？十五诸行5之舍是善，三诸行之舍是无记，非诸行之舍而是不善者也。 慧令简择停止心之行境八 异生二行境6有学〔依〕三 离贪者有三而令心转 依空之缘八7依智行境十8 十八诸行舍是三解脱9之缘 于慧如是知有十八相 能舍诸行者 种种见无动摇 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「简择欲解脱，停止慧是舍诸行智」。 注1 停止(santitthana)，云：为舍(ajjhupekkhati)之义(PSA)。 2 满足(tittattan)在底本有无厌足(atittatan)依逻罗本改正。 3 三结(tini sannojanani)此处云：有身见、疑、戒禁取见三者(PSA)。 4 为获得上(uttaripatilabha)顺次为将获得上之道(PSA)。 5 依正观诸行舍中最后之三，即为将逮得阿罗汉果，空性住、无因相住者等为无记，其它之八及依寂止之七成为善之意。 6 见以上之六。 7 指依寂止者，见以上之一四。 8 指依正观者见以上之十五。 9 三解脱云：空性、无因相、无愿之三解脱(PSA)。 一 「外之出离退转之慧是种姓地1之智」者如何？ 云：「降伏生」是种姓地，云：「降伏转」是种姓地，云：「降伏因相」是种姓地，云：「降伏存续」是种姓地，云：「降伏结生」是种姓地，云：「降伏趣」是种姓地，云：「降伏生成」是种姓地，云：「降伏生起」是种姓地，云：「降伏诞生」是种姓地，云：「降伏老」种姓地，云：「降伏病」是种姓地，云：「降伏死」种姓地，云：「降伏愁」是种姓地，云：「降伏外之诸行因相」是种姓地。云：「跃进不生」是种姓地，云：「跃进不转」是种姓地……乃至……云：跃进灭尽、涅槃」是种姓地。云：「降伏已跃进不生」是种姓地，云：「降伏转已跃进不转」是种姓地，云：「降伏因相已跃进无因相」是种姓地……乃至……云：「降伏外之诸行因相已跃进灭尽、涅槃」是种姓地。 二 云：「由生出离」是种姓地，云：「由转出离」是种姓地，云：「因相……〔乃至〕……存续……〔乃至〕……结生……〔乃至〕……趣……〔乃至〕……生成……〔乃至〕……生起……〔乃至〕……诞生……〔乃至〕……老……〔乃至〕……病……〔乃至〕……死……〔乃至〕……愁……〔乃至〕……悲……〔乃至〕……恼……〔乃至〕……由外之诸行因相出离」是种姓地。云：「跃进不生」是种姓地，云：「跃进不转」是种姓地……乃至……云：「跃进灭尽、涅槃」是种姓地。云：「由生出离跃进不生」是种姓地，云：「由转出离跃进不转」是种姓地……乃至……云：「由外之诸行因相跃进出离而灭尽、涅槃」是种姓地。云：「由生退转」是种姓地，云：「由转退转」是种姓地……乃至……云：「由外之诸行因相退转」是种姓地。云：「跃进于不转」是种姓地……乃至……云：「跃进于灭尽、涅槃」是种姓地。云：「于生已退转跃进不生」是种姓地，云：「由转已退转跃进不转」是种姓地……乃至……云：「于外之诸行因相已退转跃进灭尽、涅槃」是种姓地。 三 几何之种姓地法依寂止而生？几何之众圣法依正观而生？ 〔言〕八种姓地法依寂止而生，十种姓地法依正观而生。 四 如何八种姓地法依寂止而生？ 云：「为获得初静虑故降伏〔五〕盖」是种姓地，云：「为获得第二静虑故降伏寻伺」是种姓地，云：「为获得第三静虑故降伏喜」是种姓地，云：「为获得第四静虑故降伏乐苦」是种姓地，云：「为获得虚空无边处定故降伏色想、有对想、种种想」是种姓地，云：「为获得识无边处定故降伏虚空无边处想」是种姓地，云：「为获得无所有处定故降伏识无边处想」是种姓地，云：「为获得非想非非想处定故降伏无所有处想」是种姓地。如是八种姓地法依寂止而生。 五 如何十种姓地法依正观而生？ 云：「为获得预流道故降伏生、转、因相、存续、结生、趣、生成、生起、诞生、老、病、死、愁、悲、恼、外之诸行因相」是种姓地，云：「为逮得预流果故降伏生、转、因相、存续、结生」是种姓地，云：「为获得一来道故……乃至……为逮得一来果故……乃至……〕为获得不还道故〔……乃至……〕为逮得不还果故〔……乃至……〕为获得阿罗汉道故生、转……乃至……为逮得阿罗汉果故〔……乃至……〕为逮得空性住故〔……乃至……〕云：「为逮得无因相故降伏生、转、因相、存续、结生」是种姓地。如是十种姓地法依正观而生。 六 几何之种姓地法是善，几何是不善，几何是无记？十五种姓地法是善，三种姓地法是无记，而种姓地法乃非不善。 爱染2非爱染愿无愿 系3离系出离未出离 依定之缘为八智之行境十 十八种姓地法是三解脱之缘 于慧知此十八相 善退转出离者于种种见无动摇 此依所知义是智，依了知义是慧，故曰：「外之出离退转之慧是种姓地智。」 注1 种姓地(gotrabhu)对于异生(puthujjana)，即同于所谓圣人、众圣等，或为降伏异生种姓故，或为跃进于圣种姓故，而有此名(PSA)。 2 爱染(samisa)有欣欲之处故指寂止种姓地智。愿、系、未出离亦然。然非爱染等反此无欣欲之处故指正观种姓地智(PSA)。 3 系(sannuttan)在底本有sunnatan，依暹罗本改正。 一 「俱出离、退转1之慧是道智」者如何？ 于预流道之剎那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸蕴、诸烦恼，及出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……是道智。」 依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……自疋道智。」 依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……是道智。」 依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……是道智。」 依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……是道智。」 依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 二 于一来道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离粗之欲贪结、瞋结、粗之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 三 于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 四 于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 依已知令知未知故名为智 如善智之解脱于种种见无动摇 如定而正观正观而定 正观及寂止存而等分、俱存 「见诸行是苦涅槃是乐 俱出离慧是达不死 知解脱行晓异性一性 二智2能于种种见中无动摇 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「俱之出离、退转之慧是道智。」 注1 俱之出离退转(dubhato-vutthana-vivattana)为由内外两面出离退转。 2 二智为见与修之二道(PSA)。 一 「加行止灭之慧是果智」者如何？ 于预流道之剎那，依见之义正见出离邪见，于其随转出离诸烦恼，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正见生，此是道果。 依现前解之义正思惟出离邪思惟，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正思惟生，此是道果。 依摄受之义正语出离邪语……〔乃至〕……此是道果。 依等起之义正业出离邪业……〔乃至〕……此是道果。 依清净之义正命出离邪命……〔乃至〕……此是道果。 依精勤之义正精进出离邪精进……〔乃至〕……此是道果。 依近住之义正念出离邪念……〔乃至〕……此是道果。 依无散乱之义正定出离邪定，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。 二 于一来道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离粗之欲贪结、瞋结、粗之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。 三 于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于其随转出离诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。 四 于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定出离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于其随转出离一切之诸烦恼、诸蕴，及出离外之一切因相，此处加行已令止灭故正定生，此是道果。 依此所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「加行止灭之慧是果智。」 一 「观所断之慧是解脱智」者如何？ 依预流道正断有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠之我心随烦恼，如是五随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。 此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」 二 依一来道正断粗之欲贪结、瞋结、粗贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。 此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」 三 依不还道正断细之欲贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠之我心〔四〕随烦恼，如是四随烦恼及其诸缠之心解脱、善解脱。 此依解脱所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断之慧是解脱智。」 四 依阿罗汉道正断色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠之我心〔八〕随烦恼，如是八随烦恼及其缠之心解脱、善解脱。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「观所断事之慧是解脱智。」 第 十四 章 一 「其时修得诸法正观之慧是观察智」者如何？ 于预流道之剎那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正思惟，依摄受之义，于其时修得正语，依等起之义，于其时得正业，依清净之义，于其时修得正命，依精勤之义，于其时修得正精进，依近住之义，于其时修得正念，依无散乱之义，于其时修得正定。依近住之义，于其时修得念觉支，依思择之义，于其时修得择法觉支，依精勤之义，于其时修得精进觉支，依遍满之义，于其时修得喜觉支，依寂静之义，于其时修得轻安觉支，依无散乱之义，于其时修得定觉支，依简择之义，于其时修得舍觉支。于不信依不动之义，于其时修得信力，于懈怠依不动之义，于其时修得精进力，于放逸依不动之义，于其时修得定力，于掉举依不动之义，于其时修得定力，于无明依不动之义，于其时修得慧力。依胜解之义，于其时修得信根，依精勤之义，于其时修得精进根，依近住之义，于其时修得念根，依无散乱之义，于其时修得定根，依见之义，于其时修得慧根。依增上之义，于其时修得〔五〕根，依不动之义，于其时修得〔五〕力，依出离之义，于其时修得〔七〕觉支，依因之义，于其时修得〔八圣〕道，依近住之义，于其时修得〔四〕念住，依勤之义，于其时修得〔四〕正勤，依神通之义，于其时修得〔四〕神足，依如之义，于其时修得〔四圣〕谛，依无散乱之义，于其时修得寂止，依观之义，于其时修得正观，依一味之义，于其时修得止观，依不超越之义，于其时修得俱存。依律仪之义，于其时修得戒清净，依无散乱之义，于其时修得心清净，依见之义，于其时修得见清净，依解脱之义，于其时修得解脱，依通达之义，于其时修得明，依永舍之义，于其时修得解脱，依断之义，于其时修得尽智，依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。 二 于预流果之剎那，依见之义，于其时修得正见，依现前解之义，于其时修得正思惟……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。 三 于一来道之剎那……乃至……于一来果之剎那……乃至……于不还道之剎那……乃至于不还果之剎那……乃至……于阿罗汉道之剎那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依断之义，于其时修得尽智。依根本之义，于其时修得志欲，依等起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等趣之义，于其时修得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。 四 于阿罗汉果之剎那，依见之义，于其时修得正见……乃至……依止灭之义，于其时修得无生智，依根本之义，于其时修得志欲，依等之起之义，于其时修得作意，依总摄之义，于其时修得触，依等起之义，于其得受，依现前之义，于其时修得定，依增上之义，于其时修得念，依其上之义，于其时修得慧，依坚固之义，于其时修得解脱，依尽际之义，于其时修得入不死涅槃，出离已而观察。于其时修得如是诸法。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「其时修得诸法正观慧是观察智。」 一 「内决定之慧乃事之种种相智」者如何？ 如何而决定内之诸法？ 〔是言〕决定内眼，决定内耳，决定内鼻，决定内舌，决定内身，决定内意。 二 如何而决定内眼？ 决定「眼是无明所生」，决定「眼是渴爱所生」，决定「眼是业所生」，决定「眼是食所生」，决定「眼是四大种所造」，决定「眼是已生」，决定「眼是已修得〕，决定「眼非前有，是今生，于后无有」，决定「眼是不坚固、无常、变坏法」，决定「眼是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法〕，决定眼是依无常不依常，决定是依苦不依乐，决定是依无我不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定内眼。 三 如何而决定内耳？ 决定「耳是无明所生」……乃至……如是而为决定内耳。 如何决定内鼻？ 决定「鼻是无明所生」……乃至……如是而决定内鼻。 如何而决定〔内〕舌……乃至……身……乃至……内意？ 决定「意是无明所生……乃至……如是决定内意。 如是而决定内之诸法。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「内决定之慧是事种种相之智。」 注1 底本脱离十五以本章为第十六，今依暹罗本订正为十五，从而以下各章在底本顺次向下推转一章。 一 「外决定之慧是行境种种相之智」者如何？ 如何而决定外之诸法？ 〔是言〕决定外色，决定外声，决定外香，决定外味，决定外所触，决定外之诸法。 如何决定外色？ 决定「色是无明所生」，决定「色是渴爱所生」，决定「色是业所生」，决定「色是食所生」，决定「色是四大种所造」，决定「色是已生」，决定「色是已修得」，决定「色是前无有、今生、于后无有〕，决定「色有边」，决定「色是不坚固、无常、变坏法」，决定「色是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」，决定色是依无常而不依常，决定是依苦而不依乐，决定是依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定外色。 二 如何而决定外声？ 决定「声是无明所生……乃至……如是而决定外声。 如何而决定〔外〕香……乃至……味……乃至……所触……乃至……外法？ 决定「法是无明所生」，决定「法是渴爱所生」，决定「法是业所生」，决定「法是食所生」，决定「法是四大种所造」，决定「法是已生」，决定「法是已修得」，决定「法是前无有、今生、后无有」，决定是有边法，决定「法为不坚固、无常、变坏法」，决定「法是无常、有为、缘起生、尽法、衰法、离法、灭法」，决定法依无常而不依常，决定依苦而不依乐，决定依无我而不依我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪著，令灭而不令集，定弃而不执取，决定依无常而断常想，决定依苦而断乐想，决定依无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪欲，令灭而断集，定弃而断执取。如是而决定外之法。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰；「外决定之慧是行境种种相之智。」 一 「所行决定之慧是所行种种相之智」者如何？ 云所行者是三所行，〔是言〕识行、无智行及智行。 何者是识行？ 为见于色故倾心行之无记是识行，于色见之义是眼识之识行，于色已见为性，现前解是异熟意界之识行，于色现前已解为性，异熟意识界是识行。为闻于声故倾心行之无记是识行，于声闻之义是耳识之识行，于声已闻为性，现前解是异熟意界之识行，于声现前已解为性，异熟意识界是识行。为嗅于香故倾心行之无记是识行，于香嗅之义是鼻识之识行，于香已嗅为性，现前解是异熟意界之识行，于香现前已解为性，异熟意识界是识行。为味于味故倾心行之无记是识行，于味味之义是舌识之识行，于味已味为性，现前解是异熟意界之识行，于味现前已解为性，异熟意识界是识行。为触于所触故倾心行之无记是识行，于所识触之义是身识之识行，于所触已触为性，现前解是异熟意界之识行，于所触现前已解为性，异熟意识界是识行。为识于法故倾心行之无记是识行，于法识之义是意识之识行，于法已识为性，现前解是异熟意界之识行，于法现前已解为性，异熟意识界是识行。 二 识行者依何义是为识行？ 无贪行故是识行，无瞋行故是识行，无瞋行故是识行，无痴行故是识行，无慢行故是识行，无见行故是识行，无掉举行故是识行，无疑行故是识行，无随眠行故是识行，离贪行故是识行，离瞋行故是识行，离痴行故是识行，离慢行故是识行，离见行故是识行，离掉举行故是识行，离疑行故是识行，离随眠行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，离善业行故是识行，离不善业行故是识行，离有呵责业行故是识行，离无呵责业行故是识行，离黑业行故是识行，离白业行故是识行，离与乐果业行故是识行，离与苦果业行故是识行，离受乐异熟业行故是识行，离受苦异熟业行故是识行，于已识行故是识行，于识云如是有所行故是识行，云：心依无烦恼之义而本性情净故是识行。以上是识行。 三 何者是无智行？ 于可意之色，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之色，为瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者无观待于事，为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为系缚慢之势速故倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见1之势速故倾心行之无记是识行，见之势速是智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，掉举之势速是无智行，为不到究竟之疑势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力随眠之势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行，于可意之声……乃至……于可意之香……乃至……于可意之味……乃至……于可意之所触……乃至……于可意之法，为贪之势速故倾心行之无记是识行，贪之势速是无智行，于非可意之法，瞋之势速故倾心行之无记是识行，瞋之势速是无智行，于此两者之无观待，于事为痴之势速故倾心行之无记是识行，痴之势速是无智行，为缚之慢势速故倾心行之无记是识行，慢之势速是无智行，为惛昧见2之势速故倾心行之无记是识行，见之势速是无智行，为散乱掉举之势速故倾心行之无记是识行，悼举之势速是无智行，为不到究竟疑之势速故倾心行之无记是识行，疑之势速是无智行，为有力之随眠势速故倾心行之无记是识行，随眠之势速是无智行。 四 无智行者依何义是无智行？ 有贪而行故是无智行，有瞋而行故是无智行，有痴而行故是无智行，有慢而行故是无智行，有见而行故是无智行，有悼举而行故是无智行，有疑而行故是无智行，有随眠而行故是无智行，具足贪而行故是无智行，具足瞋而行故是无智行，具足痴而行故是无智行，具足慢而行故是无智行，具足见而行故是无智行，具足掉举而行故是无智行，具足疑而行故是无智行，具足随眠而行故是无智行，离善法而行故是无智行，离不善法而行故是无智行，离有呵责业而行故是无智行，离无呵责业而行故是无智行，离黑业而行故是无智行，离白业而行故是无智行，离与乐果业而行故是无智行，离与苦果业而行故是无智行，离与乐果异熟业而行故是无智行，离受苦异熟业而行故是无智行，于无知而行故是无智行，于无智云而有如是所行故是无智行。以上是无智行。 五 何者是智行？ 为无常观故倾心行之无记是识行，无常观是智行，为苦观故倾心行之无记是识行，苦观是智行，为无我观故倾心行之无记是识行，无我观是智行，为厌恶观故……乃至……为离贪观故〔……乃至……〕为灭观故〔……乃至……〕为定弃观故〔……乃至……〕为尽观故〔……乃至……〕为衰观故〔……乃至……〕为变坏观故〔……乃至……〕为无因相观故〔……乃至……〕为无愿观故〔……乃至……〕为空性观故〔……乃至……〕为增上慧法观故〔……乃至……〕为如实智见故〔……乃至……〕为过患观故〔……乃至……〕为简择观故倾心行之无记是识行，简择观是智行，退转观是智行，预流道是智行，预流果得是智行，一来道是智行，一来果得是智行，不还道是智行，不还果得是智行，阿罗汉道是智行，阿罗汉果得是智行。 六 智行者依何义是智行？ 无贪而行故是智行，无瞋而行故是智行，无痴而行故是智行，无掉举而行故是智行，无疑而行故是智行，无慢而行故是智行，无见而行故是智行，无悼举而行故是智行，无疑而行故是智行，无随眠而行故是智行，离贪而行故是智行，离瞋而行故是智行，离痴而行故是智行，离慢而行故是智行，离见而行故是智行，离悼举而行故是智行，离疑而行故是智行，离随眠而行故是智行，离善业而行故是智行，离不善业而行故是智行，离有呵责业而行故是智行，离无呵责业而行故是智行，离黑业而行故是智行，离白业而行故是智行，离与乐果业而行故是智行，离与苦果业而行故是智行。离受乐异熟业而行故是智行，离受苦异熟业而行故是智行，于已知行故是智行，于智云有如是所行故是智行。以上是智行。 云：「识行、无智行及智行之相异。」此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「所行决定之慧是所行之种种相智。」 注1 惛昧见(paramattha ditthi)于底本虽有(paramattha ditthi)为误笔，或被译为妄取见。 一 「四法决定之慧是地之种种相智」者如何？ 于地有四，是欲缠地、色缠地、无色缠地、非所摄地。 二 何者是欲缠地？ 下限无间地狱上至他化自在天止，于此中间此之缠，此所摄之蕴、界、处、色、受、想、行、识，此为欲缠地。 三 何者是色缠地？ 下限梵世上至色究竟天止，于此中间此之缠，此所摄之至于〔彼处〕或生者或现法乐住者之心、心所法，此为色缠地。 四 何者是无色缠地？ 下限到虚空无边处天，上至非想非非想处天止，于此中间此之缠，此之所摄至于〔彼处〕或生者或现法乐住者之心、心所法，此是无色缠地。 五 何者是非所摄地？ 非所摄之道、道果、无为之界，此为非所摄地。以上是四地。 六 复次有四地，为四念住、四正勤、四神足、四静虑、四无量1、四无色缠定2、四无碍解3、四行4、四所缘5、四圣种6、四摄事7、四轮8、四法句9。以上是四地。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「四法决定之慧是种种相智。」 注1 四无量(catasso appamannayo)云为慈、悲、喜、舍。 2 四无色缠定(catasso arupavacarasamapattiyo)云为虚空无边处定、识无边处定、无有处定，非想非非想处定。 3 四无碍解(catasso patisambhida)云是法、义、词、辩之无碍解。第二十一章参照。 4 四行(catasso patipada)云为苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行四者(PSA)。Mvyut参照。 5 四所缘(cattari arammanani)云为少少所缘、少无量所缘、无量少所缘、无量无量所缘。 6 四圣种(cattari ariyavamsani)诸佛、独觉、如来、声闻云为圣，四圣种云为衣知足、乞食知足、卧具床座知足、喜修之四类(PSA)。 7 四摄事(cattari sangahavattuni)云为布施、爱语、利行、同事(PSA)Muyut.35。 8 四轮(cattaru cakkani)对之PSA 举木轮、宝轮、法轮、威仪路轮、三钵底轮之五轮。 9 四法句(cattari dhammapadani)为无贪法句、无瞋法句、正念法句、正定法句(PSA)。 一 「九法之决定慧是法之种种相智」者如何？ 如何而决定诸法？乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法；乃依善而决定、依无记而决定色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定无色缠之法；乃依善而决定、依无记而决定非所摄之法。 二 如何是依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法？ 依善而决定十善业道，依不善而决定十不善业道，依无记而决定色、异熟、所作。如是乃依善而决定、依不善而决定、依无记而决定欲缠之法。 三 如何是依善而决定、依无记而决定色缠之法？ 依善而决定住于此处者之四静虑，依无记而决定生于其处之四静虑。如是而依善而决定、依无记而决定色缠之法。 四 如何是依善而决定、依无记而决定无色缠之法？ 依善而决定住于此处者之四无色缠定，依无记而决定生于其处之四无色缠定。如是而依善决定、依无记而决定无色缠之法。 五 如何而依善而决定、依无记而决定非所摄之法？ 依善而决定四圣道，依无记而决定四沙门果、涅槃。如是依善而决定、依无记而决定非所摄之法。如以上而决定法。」 六 以胜喜为根本有九法，依无常而作意者是胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，如身轻安则受乐，若乐得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。依苦而作意者胜喜生……乃至……依无我而作意者胜喜生〔……乃至……〕色依无常而作意者胜喜生……乃至……色依苦而作意者胜喜生……乃至……受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依苦而作意者胜喜生……乃至……老死依无我而作意者胜喜生，胜喜生者喜生，若意喜则身轻安，身若轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定则如实知见，若如实知见则厌恶，若厌恶则离贪，若离贪则解脱。此是胜喜根本之九法。 七 以如理作意为根本有九法，依无常而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如实了知「此是顺苦灭道」。依苦而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，若意喜则身轻安，若身轻安则受乐，若乐则得心定，若得心定，则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如实了知「此是顺苦灭道」。依无我而如理作意者胜喜生……乃至……色依无常而如理作意者胜喜生……乃至……色依苦而如理作意者胜喜生……乃至……色依无我而如理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕老死依无常而如理作意者胜喜生……乃至……老死依苦而如理作意者胜喜生……乃至……受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼……乃至……老死依无我而如理作意者胜喜生，胜喜者喜生，意喜则身轻安，若身轻则受乐，若乐则得心定，若得心定则如实了知「此是苦」，如实了知「此是苦集」，如实了知「此是苦灭」，如实了知「此是顺苦灭道。」此是如理作意为根本之九法。 八 于种种相有九，缘界之种种相，触之种种相生，缘触之种种相，受之种种相生，缘受之种种相，想之种种相生，缘想之种种相，思惟之种种相生，缘思惟之种种相，志欲之种种相生，缘志欲之种种相，热烦之种种相生，缘热烦之种种相，寻求之种种相生，缘寻求之种种相，获得之种种相生。此是九种之种种相。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「九法决定之慧是法之种种相智。」 「通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之慧是触接义之智」者如何？ 凡所通知之诸法悉为知，凡所遍知之诸法悉为度，凡所断之诸法悉为永舍，凡所修习之诸法悉为一味，凡所现证之诸法悉为触接。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「通智之慧是所知义之智，遍智之慧是度义之智，断之慧是永舍义之智，修习之慧是一味义之智，现证之义是触接义之智。」 第二十一章 一 「义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智」者如何？ 信根是法，精进根是法，念根是法，定根是法，慧根是法，信根、精进根、念根、定根、慧根等皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：「法之种种相慧是法无碍解智。」 二 胜解之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义是义，胜解之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义、见之义〔等〕皆是别义。知此等种种义之智即是通达此等种种义之智，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」 三 为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言、法词、义词、之别。知此等种种词之智即通达此等种种词之智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」 四 于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智，法之诸智、义之诸智、辞之诸智是别。知此等种种智之智，即通达此等种种智之智，故曰：「辩之种种相慧是辩无碍解智。」 五 信力是法，精进力是法，念力是法，定力是法，慧力是法，信力、精进力、念力、定力、慧力〔等〕皆是别法。知此等种种法之智，即通达此等种种法之智，故曰：「法之种种相慧是法无碍解智。」 六 于不信不动之义是义，于懈怠不动之义是义，于放逸不动之义是义，于无明不动之义是义，于不信不动之义、于懈怠不动之义、于放逸不动之义、于掉举不动之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」 七 为显示五法而有文、词、言，为显示五义而有文、词、言……〔乃至〕……故曰：「词之种种相慧是词无碍解智」。 八 于五法有诸智，于五义有诸智，于十词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩之种种相慧是辩无碍解智。」 九 念觉支是法，择法觉支是法，精进觉支是法，喜觉支是法，轻安觉支是法，定觉支是法，舍觉支是法，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支等皆是别法。知此等之种种法智，即通达此等之种种法智，故曰：「法之种种相慧是法无碍解智。」 一○ 近住之义是义，思择之义是义，精勤之义是义，遍满之义是义，寂静之义是义，无散乱之义是义，简择之义是义，近住之义、思择之义、精勤之义、遍满之义、寂静之义、无散乱之义、简择之义等皆是别义。知此等之种种义智，即通达此等之种种义智。故曰：一义之种种相慧是义无碍解智。」 一一 为显示七法而有文、词、言，为显示七义而有文、词、言……〔乃至〕……故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」 一二 于七法有诸智，于七义有诸智，于十四词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩之种种相慧是辩无碍解智。」 一三 正见是法，正思惟是法，正语是法，正业是法，正命是法，正精进是法，正念是法，正定是法，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等皆是别法，知此等之种种法智，即通达此等之种种法智。故曰：「法之种种相慧是法无碍解智。」 一四 见之义是义，现前解之义是义，摄受之义是义，等起之义是义，清净之义是义，精勤之义是义，近住之义是义，无散乱之义是义，见之义、现前解之义、摄受之义、等起之义、清净之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义等皆是别义。知此等之诸义智，即通达此等之诸义智。故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」 一五 为显示八法而有文、词、言，为显示八义而有文、词、言，法词、义词者是别。知此等之种种词智，即通达此等之种种词智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」 一六 于八法有诸智，于八义有诸智，于十六词有诸智，法之诸智、义之诸智、词之诸智是别。知此等之种种智智，即通达此等之种种智智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智，法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智，辩之种种相慧是辩无碍解智。」 一 「住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智」者如何？ 依怖畏因相而正见，于无因相而胜解，一一触接而见衰坏是无因相住，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。 二 依怖畏因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因相等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑灭、涅槃是空性，等至是空性等至。 三 依怖畏因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因住等至，依怖畏愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃是无愿，等至是无愿住等至，依怖畏现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃空性，等至是空性住等至。 四 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。 五 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解而舍转，以思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因相等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解而舍转，无愿以思虑灭、涅槃是等至是无愿等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解而舍转，以思虑空性灭、涅槃空性等至是等至。 六 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏色愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏色现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。 七 受因相……乃至……想因相〔……乃至……〕行因相〔……乃至……〕识因相〔……乃至……〕老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏是空性住。 八 依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性等至。 九 依怖畏老死因相而正见，于无因相胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至，依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解，一一触接见衷坏而舍转，思虑是灭、涅槃无愿，等至是无愿住等至，依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解，一一触接见衰坏而舍转，思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至。 无因相住、无愿住与空性住是别，无因相等至、无愿等至与空性等至是别，无因相住等至、无愿住等至与空性住等至是别。此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「住之种种相慧是住义之智，等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智。」 一 「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智」者如何？ 依出离之力心一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止后是智，依此之智诸漏尽，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。」 二 诸漏者以何为此之诸漏？ 为欲漏、有漏、见漏、无明漏。 诸漏尽于何处？ 依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。 依一来道粗之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。 依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽。 依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此处如是漏尽。 三 依无瞋之力〔……乃至……〕依光明想之力〔……乃至……〕依无散乱之力〔……乃至……〕依法决定之力〔……乃至……〕依智之力〔……乃至……〕依胜喜之力〔……乃至……〕依初静虑之力〔……乃至……〕依第二静虑之力〔……乃至……〕依第三静虑之力〔……乃至……〕依第四静虑之力〔……乃至……〕依虚空无边处定之力〔……乃至……〕依识无边处定之力〔……乃至……〕依无所有处定之力〔……乃至……〕依非想非非想处定之力〔……乃至……〕依地遍之力〔……乃至……〕依水遍之力〔……乃至……〕依火遍之力〔……乃至……〕依风遍之力〔……乃至……〕依青遍之力〔……乃至……〕依黄遍之力〔……乃至……〕依赤遍之力〔……乃至……〕依白遍之力〔……乃至……〕依空遍之力〔……乃至……〕依识遍之力〔……乃至……〕依念佛之力〔……乃至……〕依念法之力〔……乃至……〕依念僧之力〔……乃至……〕依念戒之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念天之力〔……乃至……〕依入出息念之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念身之力〔……乃至……〕依寂静念之力〔……乃至……〕依膨胀想之力〔……乃至……〕依青瘀想之力〔……乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想1之力〔……乃至……〕依虫啖想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力〔……乃至……〕依长入息之力〔……乃至……〕依长出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕依觉遍身入息之力〔……乃至……〕依觉遍身出息之力〔……乃至……〕依止身行入息之力〔……乃至……〕依止身行出息之力〔……乃至……〕依觉喜入息之力〔……乃至……〕依觉喜出息之力〔……乃至……〕依觉乐入息之力〔……乃至……〕依觉乐出息之力〔……乃至……〕依觉心行入息之力〔……乃至……〕依觉心行出息之力〔……乃至……〕依止心行入息之力〔……乃至……〕依止心行出息之力〔……乃至……〕依觉心入息之力〔……乃至……〕依觉心出息之力〔……乃至……〕依令心喜入息之力〔……乃至……〕依令心喜出息之力〔……乃至……〕依观令心得定……乃至……观令心解脱之无常、观离贪、观灭、观定弃者之入息之力〔……乃至……〕依观定弃者之出息之力则心之一境性是无散乱之三摩地，依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽，此之最初是寂止，后是智，依此之智诸漏之尽，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。 四 诸漏者何以为此之诸漏？ 为欲漏、有漏、见漏、无明漏。 此诸漏如何而尽？ 依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。 依一来道粗之欲漏尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是诸漏尽。 依不还道欲漏悉尽，与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽，于此之处如是漏尽。 依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽，于此之处如是漏尽。 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「以无散乱清净为体而断漏之慧是无间三摩地之智。」 注1 在底本脱去血涂想，依暹罗本补足。 |
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