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增一阿含经卷第四十八 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 礼三宝品第五十 (一)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何为十一？兴勇猛意，有所堪故；意不错乱，恒一心故；当念专意，诸止观故；诸念永息，入三昧故；意及无量，由智慧故；意难观察，由其形故；意淡然静，由威仪故；意无流驰，以名称故；意无想像，由其色故；梵音难及，由柔软响故。诸比丘，若善男子、善女人欲拜如来寺，当具此十一法礼如来神寺，长夜之中获德无量。如是，比丘，当作是学。” 尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (二)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？有慢当除慢；夫正法者，于欲而除渴爱想；夫正法者，于欲而除欲；夫正法能断生死渊流；夫行正法获平等法；然此正法断诸恶趣，寻此正法得至善处；夫正法者，能断爱网；行正法者，从有至无；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。若善男子、善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量，长夜之中受福无限。如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (三)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人修礼僧者，当专十一法，然后乃当礼僧。云何为十一？如来众者，正法成就；如来圣众上下和合；如来僧者，法法成就；如来圣众戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就；如来圣众能掌护三宝；如来圣众能降伏外道异学；如来圣众是一切众生良友福田。若善男子、善女人欲礼僧者，当思惟此十一法，长夜之中获福无量。如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒天及人民，闻佛所说，欢喜奉行。 (四)闻如是:一时，婆伽婆在摩竭国蜜提(土反利)罗城东大天园中止，与大比丘僧千二百五十人俱。 尔时，世尊食后起，与阿难共于树园中经行，佛便笑。阿难心念：“如来、无所著、等正觉不妄笑。今何以笑，必当有意，我当问之。” 阿难整衣服，右膝着地，叉手问佛：“如来、无所著、等正觉不妄笑。今何以笑，必当有意，愿闻笑意。” 佛语阿难：“我当为汝说。过去贤劫初，于此中间有转轮圣王主四天下，名曰大天，长寿无病，端正勇猛，治以正法，不枉人民，有自然七宝。何等为七？一者轮宝，二者象宝，三者马宝，四者珠宝，五者女宝，六者主藏宝，七者典兵宝。” 佛语阿难：“此大天王为童子时，八万四千岁；作太子时，八万四千岁；登圣王位八万四千岁。” 阿难问佛：“云何为轮宝？” 佛语阿难：“月十五日，月盛满时，王沐浴清净，与婇女上东楼上，东向视，有千辐金轮，轮高七仞为一多罗，多罗者，独挺树，以树为限，高七多罗，纯以紫磨金为轮。王见轮已，心念：‘此轮好轮，愿得提之耶？’念已，轮即就王左手，便举移右手中，王语此轮曰：‘诸不伏者，为我伏之，非我地者，为我取之，如法，非不如法。’语竟，轮还住空，辋东向，毂北向。王敕左右具四种兵，具兵已，即将兵众，逐轮立空，随轮东引，巡行尽东界，暮则王与兵众，宿于轮下。东界诸小王皆来朝觐，所贡皆以金钵盛银粟，银钵盛金粟：‘善来，大王，此东界土地、珍宝、人民尽是王有。愿当停驾住此。我等当禀承天教。’大天王答诸小王曰：‘汝等欲承我教者，各还本国以十善教民，勿行枉横。’诫敕已讫，轮即于海上，回转乘云而行，海中自然开道，广一由延，王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸小王亦来朝觐，皆以金钵盛银粟，银钵盛金粟，贡上曰：‘善来，天王，此南界土地、珍宝、人民尽是王有。愿停驾住此，我等当禀承天命。’大天答诸王曰：‘汝等欲承我命者，各还本土，以十善教民，勿行枉横。’诫敕已讫，轮则西回按行西界，西界诸王贡献劝请，如南方比讫。轮复北回巡行北界，北界诸王亦皆朝觐，贡献劝请，尽如前法。周游四日，遍阎浮提四海，还本蜜提罗城，于宫门前虚空中住，高七多罗，辋东向。王便入宫。” 佛语阿难：“大天得轮宝如此。” 阿难复问佛：“大天得象宝复云何？” 佛语阿难：“大天以后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向观见空中，有白象王名满呼，乘虚而来，七肢平跱，口有六牙，头上金冠，金为璎珞，以真珠交络其体，左右佩金铃。象有神力，变形自在。大天见之，心自念曰：‘我得此象可耶，当使有所为。”念讫，象便立空中于王前。王即教以五事。王复念曰：‘当试此象为能以否？’至明日日出，王乘此象，须臾之间，周遍四海，还到本处，于宫门东，东向立。阿难，大天所得象宝如此。” 阿难复问佛：“大天所得马宝复云何？” 佛语阿难：“大天到后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上西楼上，西向视，见有绀马王，名婆罗含(秦言发鸟朱发尾)，乘空而来，行不动身，头上金冠，宝为璎珞，披珠交络，左右垂铃。马有神力，变形自在。大天见之，自念言：‘得此乘之可也。’念讫，至王前。王便乘欲试之。至明日日出，王乘东行，须臾之顷，周遍四海，还至本国，住宫门西，西向而立。阿难，大天所获马宝如此。” 阿难问佛：“大天所得珠宝复云何？” 佛语阿难：“大天至后十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上东楼上，东向视，见有神珠，珠长一尺六寸，有八楞，作绀琉璃色，乘空而来，高七多罗。大天见之，心念曰：‘得此珠观之可也。”如念获之。王欲试之，至夜半，合四种兵，以珠悬于幢头，出城而游，珠照辟方十二由延，兵众相见，如昼无异。珠光所及，人民惊起，皆言：‘天明。’王即还宫，以幢竖之宫内，内外常明与昼不异。阿难，大天所获珠宝如此。” 阿难问佛：“大天所得玉女宝复云何？” 佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向视，见有刹帝利女宝，名曼那呵利(秦言夺情)，端正无比，姝妙严净，不长、不短、不粗、不细、不白、不黑，冬则温煖，夏则清凉，身毛孔中出栴檀香，口出忧钵莲花香，亦无女人众恶姿态，情性调和，先意承旨，乘虚而来，迳至王所。阿难，大天所获玉女宝如是。” 阿难问佛：“大天所得主藏宝者复云何？” 佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上北楼上，北向观，见主藏臣，名阿罗咃吱(秦言财幢)，端正姝妙，不长、不短，不肥、不瘦，身黄金色，发绀青色，眼白黑分明，又能视见地伏藏七宝，有主者为护之，无主者取共王用，聪明智慧，善有方谋，乘虚而来，迳诣王前，而谓王曰：‘自今已往，王快可自乐，勿复忧愁。我当给王宝，不令有乏。’王便试藏臣，与之乘船独共入海。王谓藏臣者言：‘吾欲得金银财宝。’藏臣者白王：‘还至岸边，当给财宝。’王曰：‘吾欲得水中宝，不用岸上者。’主藏臣者便从坐起，整衣服，跪右膝，叉手礼水，水中即自然出金顶，大如车毂，须臾满船。王曰：‘可止，勿复上金，船将欲没。’阿难，大天所获典宝臣如此。” 阿难复问佛：“大天所得典兵将军者复云何？” 佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上南楼上，南向视，见南方有大将军比毘那(秦言无畏)，端正姝好，发如真珠色，身犹绿色，不长、不短，不肥、不瘦，眼能彻视，知他人心念，军策变谋，进退知时，乘虚而来，迳诣王所，谓王曰：‘愿王自恣快乐，莫忧天下。征伐四方，臣自办之。’王欲试之，半夜思惟，欲合四种兵，念讫，四兵尽集。王复念：‘欲使东引，军即东引。’王在中央，将军在前，四兵围绕。王念欲往即往，王念欲还即还。阿难，大天所获典兵将军宝如此。”佛语阿难：“大天所获七宝如此。” 佛语阿难：“大天王治天下遂久，便语梳头侍者，名劫北：‘若有白发者，便拔示我。’ 劫北视发遂久，见有一白发，便白王曰：‘前所敕者，今已白见。’ 王曰：‘拔来示我。’劫北即以金镊拔取白发，置王手中。 王捉白发，便说斯偈： 我身首上 生此毁庄 身使来召 入道时到。 王心念曰：‘我已极人五欲，今当出家，下须发，被法服。’召太子长生告曰：‘童子，吾头已有白发出。世间五欲吾已厌之，今欲求天所欲。我今欲剃须发，着法服，出家为道。汝当领国政，立长为太子。好养劫北，使伺白发。白发出者，以国付太子，如我出家，下须发，被法服。’ 王告太子：‘我今以此圣位，慇懃累汝，当使圣位世世相绍，莫使种断。种断者，便为边地人也。若断善行者，便生无法处。’大天王诫敕已，便以国付太子长生，给劫北田业。” 佛语阿难：“大天王于此城，于此园，于此地，下须发，着法服入道，于此处八万四千岁，行四梵行，慈、悲、喜、护，于是寿终得生梵天。 大天出家七日后，女宝命终。长生登位已，至十五日，月盛满时，将诸婇女上东楼上，东向视，见有玉女端正如前，乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政，统四天下。 长生复语劫北：‘从今而去，为我梳头时，见白发，辄来白我。’ 登圣王位，遂经八万四千岁，白发复生，劫北白王：‘素发已生。’ 王曰：‘拔来着吾掌中。’劫北即以金镊拔置王手中。 王执白发，即说偈曰： 我身首上 生此毁庄 身使来召 入道时到。 王心念曰：‘我已极人五欲，今当出家，下须发，被法服。’即召太子冠髻告曰：‘童子，吾已头白。世间五欲吾已厌之，当求天欲。我今欲出家为道，剃除须发，被着法服。汝当领国政，立长为太子。好养劫北，使伺白须。白发出者，以国付太子，如我出家，下须发，被法服。’ 王告太子：‘我今以此圣王位，慇懃累汝，当使圣王位，世世相绍，莫使种断。种断者，便为边地人也。若断善行者，便生无法处。’长生王诫敕已，即以国付太子冠髻，给劫北田业。” 佛语阿难：“长生王亦于此城、此园、此地，下须发，着法服入道，于此处八万四千岁，行四梵行，慈、悲、喜、护也，于是寿终得生梵天。” 佛语阿难：“王长生出家之后七日之中，七宝自然化去，冠髻王忧愁不乐。 诸臣见王不悦，便问王曰：‘天王何以不悦？’ 王答诸臣曰：‘以七宝化去故也。’ 诸臣白王：‘王勿为忧。’ 王曰：‘何得不忧也？’ 臣等启曰：‘父王梵行，近在园中，可往谘承，必当诲王致宝之法。’王即敕，严驾。诸臣便严驾讫，便白王。 王与群臣乘七宝车，以五物为帜，宝冠、羽盖、剑、扇、宝屐，左右臣从，进诣园所，到则下车，废却五物，步入园门，前至父王，稽首礼足，却住一面，叉手白言：‘王所有七宝，今皆化去。’ 父先定坐，闻所启白，仰头答曰：‘童子，夫，圣王法，不恃父之所有也。汝自行法承之。’ 王复问曰：‘转轮圣王以何法化？’ 父便答曰：‘敬法、重法、念法、养法、长法、炽法、大法，行此七法者，便应圣王治也，可以致宝也。’ 王复问曰：‘云何敬法，乃至大法也？’ 父答曰：‘当学给赐贫穷，教民孝养二亲，四时八节以时祭祠，诲以忍辱，除婬、嫉、痴行，此七法者，乃应圣王法也。’ 王即受教，辞退却礼，绕七匝已，便引还归。于是，王辄承父命，奉行七法，宣令远近，只崇王教。王便开藏，给赐贫穷，侍养孤老，四方之民，莫不奉承。于是，王以十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上东楼上，东向视，见有千辐紫磨金轮，轮高七多罗，去地亦七多罗，乘虚而来，住于空中。王心念曰：‘愿得此轮可乎？’轮即下至王左手，复移之于右手，王语此轮：‘诸不伏者，为我伏之，非我地者，为我取之。如法，非不如法。’王便以手投轮还之虚空，于宫门东，辋东向，毂比向而住空中。轮后次有白象，次有绀马，次有神珠，次有玉女，次有主藏，次有将军，此七宝出，如大天王，比试亦如是。迳八万四千岁竟，王赐劫北，并敕太子及付国事，出家入道，皆如前王法。” 佛语阿难：“此冠髻王于此城园地，下须发，被法服，八万四千岁，修四梵行，慈、悲、喜、护，于是寿尽亦生梵天。” 佛告阿难：“大王子孙相绍，乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断。最后圣王名荏(晋言不眗音如锦反)，治以正法，为人聪明，审谛不忘，相有三十二，色犹红莲花，好喜布施，供养沙门、婆罗门，侍养孤老，赈给贫穷，于四城门及城中央，置设库藏，金银、杂宝、象、马、车乘、衣服、床褥、病瘦医药、香华、饮食，诸孤独者皆给妻妇，种种惠施随人所欲。王于六斋之日，具敕内外皆持八关。于斯之日，首陀会天当悉来下，受其八戒。帝释、三十三天皆叹其国人民：‘快哉，善利，乃值斯法王耶！’种种惠施，恣民所欲，又能清洁斋戒无阙。 天帝释告诸天子：‘欲得见荏王否？’ 咸言：‘欲见。可使来至此。’ 释提桓因即敕穷鼻尼(穷鼻尼者晋言极端正也)天女：‘汝诣蜜提罗城，告荏王曰：卿大得善利也！此间诸天皆叹卿功德巍巍。为吾致问慇懃。此诸天子甚思相见，暂可屈意来至于此。’ 穷鼻尼受教便下，如人屈伸臂顷，忽然在王殿前，虚空中立。王侍一婇女，于殿上坐，思念世间，欲使一切皆得安隐，无众苦患。穷鼻尼于空中，弹指觉之。 王举头见殿上光明，闻其声曰：‘我是释提桓因侍者，故遣我诣王。’ 王答曰：‘不审天帝何所约敕？’ 天女答曰：‘天帝致意慇懃。此诸天子赞卿功德，预思相见。可暂屈意。’王默然许之。 天女便还白天帝曰：‘已达宣命，许当驰诣。’ 天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车，下到蜜提罗城，迎于荏王。侍御受教，即驾马车，忽然便下，王与群臣会于都坐，车当王前，于空中止。 御者告曰：‘天帝今遣车相迎，诸天子俨然相待。便可上车，勿复顾恋。’ 诸臣大小，闻王当去，佥然不悦，皆起而立，叉手白言：‘王去之后，臣等何所承命？’ 王答曰：‘卿等勿忧。吾去之后，施惠、斋戒、养民、治国，如吾在时。我比还不久。’王诫敕讫，车即下地。王便上车。 侍御问王：‘当从何道？’ 王曰：‘此言何谓？’ 侍御答曰：“夫，行有两道，一者恶道，二者善道。行恶者，从恶道到苦处，修善者，游善道至乐处。’ 王曰：‘今日行道，善恶皆欲从之。’ 御者闻之，久乃寤曰：‘甚善，大王！’御者便引在两道之中，善恶悉睹，迳诣三十三天。 天帝及诸天子遥见王来，释提桓因曰：‘善来，大王！’命令共坐。” 佛语阿难：“王便就天帝坐。王与帝释貌相、被服、音声一揆。诸天子心中念言：‘何者帝释，何者为王？’又复念曰：‘人法当眴。’而俱不眴，各怀愕然，无以别之。天帝见诸天有疑心，复念言：‘我当留王使住，然后乃寤耳。’ 帝释谓诸天子：‘卿等欲使我留王住此否？’ 诸天子曰：‘实欲使住。’ 天帝谓荏：‘大王，可住此否？我当供给五欲。’因是诸天乃识。 人王白天帝曰：‘正尔，便为给赐已。愿诸天子寿命无极！’宾主请让，如是至三。 帝释谓王：‘何以不住？’ 王答曰：‘我当出家修道。今在天上无缘学道。’ 天帝曰：‘胡为作道？’ 王曰：‘被父王遗令，若白发生，法当出家。’释闻遗令入道，默然不对。 王于天上，须臾之间，五欲自恣，方之世间已十二年。王将欲别，与诸天子说审谛法。 释敕侍御：‘汝送荏王还于本国。’ 侍御受教，即严驾，驾讫，白王曰：‘王可上车。’ 于是，王便与帝释及诸天子诰别，即上车，循本道而归，到蜜提罗宫。侍御即还天上。 王下数日，复敕劫北：‘若见白发，便白我。’数日之中，头上白发，劫比以金镊拔白发，置王手中。 王见已，便说偈曰： 我身头上 生此毁庄 身使来召 入道时到。 王心念：‘我已极人五欲，今当出家，剃须发，被法服。’王即召太子善尽告曰：‘吾白发已出，世间五欲吾已厌之，当求天欲，当下须发，被法服，出家入道。童子，今以国事付汝，好养劫北，若白发出者，以国付太子，出家入道。童子，今以此圣王位累汝，莫使种断。种断者，便为边地人也。” 佛语阿难：“荏王即付太子国政，给劫北田业已，于此城园地，下须发，被法服，出家修道，修道之后于七日中，轮、珠化去，象、马、玉女、长者、将军，皆悉无常。王于园中八万四千岁，行四梵行，慈、悲、喜、护，命终生梵天。 其后善尽王不承父业，正法替废，由是七宝不复来应。善行不继，五减遂至，人民短命、薄色、少力、多病、无智。五减以至，转复贫困，困穷窃盗相纠，诣王启曰：‘此人不与取。’王即敕外行刑。国人闻不与取，王辄杀之，皆咸其恶，各兴利刀。刀自此始造，由是杀生从此起，便有两恶出。次复婬犯他妻，夫主共诤，自言我不，便成四恶，两舌遘斗，是为五恶，斗则相骂，是为六恶，言不至诚，是为七恶，嫉他和合，是为八恶，含忿色变，是为九恶，心怀疑乱，是为十恶。十恶已具，五减转增。” 佛语阿难：“欲知尔时，大天王在贤劫初兴者否？则我是也。阿难，欲知尔时，八万四千年王名荏，治政无枉者，则汝是也。欲知尔时，最后名善尽王，暴逆不道，断圣王种者，调达是也。阿难，汝于往时，承继大天转轮圣王之善嗣，使其绍立不绝者，汝之功也。如法，非不如法。阿难，我今是无上法王。今我遗无上善法，慇懃嘱累汝。汝是释种子，莫作边地人，莫为断种行。” 阿难问佛：“何以故当作断种行？” 佛语阿难：“大天王虽行善法，未得漏尽出世间，未得度，未得断欲，未得破二十亿结，六十二见未除，三垢未净，未得神通，未得解脱真道，不得涅槃。大天所行善法，不过生梵天。阿难，我明法究竟无为。我法得到真际，天、人之上。我法无漏、无欲、减没度、通、解脱、真沙门、至涅槃。阿难，我今以是无上道法，慇懃嘱累汝，莫增灭我法，莫作边地人也。若有现行声闻，阿难，设有断此法者，便为边地人也，若能兴此法者，便为佛长子，即为眷属成就。阿难，汝当成就眷属，莫作灭族行。阿难，我前后所说法，尽嘱累汝。汝当学是。” 佛说是已，阿难欢喜奉行。 (五)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四大泥黎之人。云何为四？所谓末佉梨罪人，帝舍比丘是大罪人，提婆达兜是大罪人，瞿波离比丘是大罪人。末佉梨罪人者，身出火光，长六十肘；帝舍罪人者，身出火光，长四十肘；提婆达兜罪人者，身出火光，长三十肘；瞿波离罪人者，身出火光，长二十肘。 比丘当知，末佉梨教无数众生使行邪见颠倒之想，计有无之想；帝舍愚人者，断诸圣众应器遗余；提婆达兜愚人者，斗乱众僧，杀阿罗汉比丘尼，起害意向于如来；瞿波离罪人者，诽谤舍利弗、目干连。又复，比丘，末佉梨罪人教无数众生，使行邪见，身坏命终，堕焰光泥黎中；帝舍罪人，断圣众应器遗余，身坏命终，堕等害地狱中；提婆达兜罪人者，起谋害心向于如来，身坏命终，堕阿鼻地狱中；瞿波离罪人者，由其诽谤舍利弗、目干连，身坏命终，堕钵投摩地狱中。 末佉离罪人者，是时，狱卒生拔其舌背着脊上。所以然者？由其曩昔教无数众生使行邪见。帝舍大罪人者，是时，狱卒生擗其身，鎔铜灌坏其心，又以热铁丸，使令吞之。所以然者？由其断应器遗余故。提婆达兜罪人者，以热铁轮，轹坏其身，又以铁杵哺咀其体，群暴恶象蹋蹈其身，又复大热铁山镇押面上，举身为热铜叶所裹。所以然者？由其曩昔斗乱圣众，坏和合僧故，致铁轮轹断其头；又此提婆达兜愚人，教彼太子使害父王，由是果报故，使铁杵破坏其身；又彼提婆达兜愚痴之人，饮象使醉往害如来，由是果报，群象蹋蹈其体；又彼提婆达兜恶人，上耆阇崛山颠，执石掷佛，由斯果报故，使热铁山镇押其面；然彼提婆达兜愚人，杀阿罗汉比丘尼，由斯果报故，使热铜铁叶缠裹其身。比丘当知，瞿波离罪人者，在彼莲华地狱中，千具犁牛以犁其舌。所以然者？由其谤诽舍利弗、目连故，由此因缘果报，使千具犁牛而坏其舌。 又复，比丘，末佉离罪人者，身出火光，长六十肘。若有众生兴起此念：当拔济饶益此人。取四大海水，高四十肘，浇灌其身，然彼海水寻时消尽，焰不增减。由是热铁叶火烧四日，有人来以四渧水浇，然水寻时消尽，此亦如是，若有人来以四大海水浇彼人身，欲令无为，终不可果。所以然者？由彼罪过极深重故。然彼帝舍罪人，身出火光，长四十肘。设有众生愍念此人，以三大海水浇灌其身，然彼海水寻时消尽，火焰不减。其犹有人以三渧水着热鏊上，水寻消灭，不得久停，此亦如是，若以三大海水浇帝舍身上，水寻时灭，火终不增减。提婆达兜罪人，身出火光，长三十肘。若有众生，兴起爱念之心，欲使提婆达兜身永处无为，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭。犹如以二渧水着热鏊上，终无增减，提婆达兜愚人亦如是，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭。提婆达兜身体苦痛如斯。瞿波离罪人，身出火光，长二十肘。设有众生愍念斯人，取一大海水浇灌其身，然彼海水寻时消尽，火终不灭。犹如一渧水着热鏊上，寻时消尽，不得久停，瞿波离比丘亦复如是，罪报所牵，故受斯罪。是谓，比丘，此四种人受罪极重，当自尽意远离斯患，承诸贤圣等修梵行者。如是，仁者，当作斯学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今明晓地狱，亦知趣地狱之径，亦复知彼地狱众生之本，设复众生造诸恶不善之行，身坏命终，入地狱中，我亦知之。又复，比丘，我亦知明晓畜生，亦知趣畜生之道，亦复知畜生之本，作诸恶元，生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之道，其有作恶根元者，生饿鬼中，我亦知之。我今亦知人道，向人之趣，其有众生得人身者，我亦知之。我亦知趣天之道，其有众生作诸德本，生彼天上，我亦知之。我亦知涅槃之趣，其有众生有漏尽成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中而取证果，我亦知之。 比丘当知，我知地狱之趣，以何因缘而说斯言乎？” 佛告诸比丘：“我今观察众生心意，所谓此人身坏命终，应入地狱中，然后时观此人以入地狱中，受苦酸酷考掠无数，愁忧苦恼不可称记。犹如一大火坑无有尘烟，设有人来迳趣斯处，又且有目之士观此人所趣，必当坠火终不虚也；然复后时，观此人以堕火坑，吾所谓人者以堕火坑。今观察众生心意所念，必入地狱不疑，如我后时，观察此人，以定入地狱，受苦酸酷不可称记。云何斯人以入地狱，是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业，身坏命终，入地狱中，我悉知之。吾所说者，正谓此耳。 我知畜生之道，亦知趣畜生者，以何缘本而说此乎？于是，比丘，我观察众生心中所念：‘此人身坏命终，生畜生中。’有我后时，观察此人，以生畜生中，愁忧苦恼不可称计。云何斯人以堕畜生中乎？犹如村落有大圊厕，屎满其中，设有斯人径趣斯处，有目之士，见斯人来径趣斯处：‘此人不久径堕于厕。’然后时观此人已堕于厕，受厄穷困不可称记。云何斯人已堕于厕？我今观众生类亦复如是：‘斯人命终应生畜生中。’又复时观已生畜生中，受苦无量。我今观畜生众生皆悉明了。我所说者，正谓此耳。 我亦知饿鬼众生，饿鬼之道，其身坏命终，生饿鬼者，我亦知之。其有众生身坏命终，趣饿鬼之道，我悉知之。我复于后时，观见此众生，以入饿鬼受苦痛、乐痛。云何斯人以入饿鬼中乎？犹如大村落侧有一大树，生危险之处，枝叶凋落。设有人来，往趣斯处，有目之士遥观此人：‘必趣树不疑。’复后时观此人，或坐、或卧，受其苦乐之报。云何斯人以至树下坐卧乎？今我观众生之类亦复如是，身坏命终，必趣饿鬼不疑，受其苦乐之报不可称记。我知饿鬼趣，饿鬼之道，皆悉分明。我所说者，正谓此耳。 我知人道，亦知趣人道，亦其有造行，身坏命终，生人中者，我亦知之。于是，比丘，我观众生类心中所念：‘此人必当身坏命终，应生人中。’我复于后时，观此人已生人中。云何斯人已生人中？犹如村落侧有一大树，在平正处，多诸阴凉，若有人直从一道来，有目之士见已便知之：‘斯人所趣向，定至此树不疑。’我复于后时，观此人，已至此树，受乐无量。云何斯人得至斯处？此亦如是，我观众生心意所念亦如是，身坏命终，必生人中不疑。我复于后时，观此人已生人中受乐无量。我知人趣，亦知趣人之道，今生人中者，我亦知之。我所说者，正谓此耳。 我亦知天，亦知趣天之道，其有众生作诸功业生天者，我亦知之。以何因缘而说此乎？我今观众生之类心中所念：‘此人必当身坏命终，生善处天上。’然后时观此人身坏命终，生善处天上，于彼受自然之福，快乐无比。是谓斯人已生天上，于彼受自然之福，快乐无比。犹如村落侧有好高广讲堂，雕文刻镂，悬缯幡盖，香汁洒地，敷好坐具，氍毹毾?，文绣綩綖，若有人直从一道来，有目之士直从一道来：‘此人所趣向，定至高广讲堂必不疑。’复于后时，观见此人，已到讲堂上，或坐、或卧，于中受福快乐无比。此亦如是，吾今观众生类身坏命终，应生善处天上，于彼受乐快不可计。云何斯人以生善处天上乎？我知天道，趣天之路乎。我所说者，正谓此耳。 我今知涅槃，亦知涅槃之道，亦知众生应般涅槃者，或有众生尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，现身取证而自游化，我悉知之。由何因缘而说此乎？于是，比丘，我观众生类心中所念：‘此人尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱。’是谓斯人以尽有漏成无漏。犹如去村落不远有大池，水极清彻，若有人直从一道来，有目之士遥见斯人来：‘知此人必至池水不疑。’又后时观此人已至池水，沐浴澡洗，除诸秽污，去诸垢坋，在侧而坐，亦不与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，生死已尽，梵行已立，所作已办，名色知如真，是谓斯人已至此处。我知涅槃之道，亦知众生般涅槃者，皆悉知之。 如来、至真、等正觉有此之智、无畏、力具，皆悉成就。如来智无有量。如来能观过去无限无量不可计事，皆悉知之，将来现在无限无量皆悉分别。是故，比丘，当求方便，具足十力、无畏。如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“依雪山上有大高广之树，五事长大。云何为五？根不移动，皮极厚大，枝节远荫，靡所不覆，叶极茂盛，是谓，比丘，依雪山上有此大树极为俊好。今善男子、善女人亦复如是，依豪族之处，五事长益。云何为五？所谓信长益、戒长益、闻长益、施长益、慧长益，是谓，比丘，信善男子、善女人依豪族家，成就此五事。是故，比丘，当求方便，成就信、戒、闻、施、智慧。” 尔时，世尊便说斯偈： 犹如雪山树 五事功德成 根皮枝节广 阴叶极茂盛， 有信善男子 五事功德成 信戒闻惠施 智慧遂增益。 “如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (八)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处，然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者，是时，诸比丘尼极怀瞋恚，愁忧不悦；若复有人毁呰诸比丘尼者，是时，破群比丘亦复愁忧不悦。 是时，多众比丘告破群比丘曰：“汝今云何亲近诸比丘尼，诸比丘尼亦复与汝交接？” 破群报曰：“我今解如来所说教诫，其有犯婬者，罪不足言。” 众多比丘复告曰：“止，止，比丘，勿作斯言！莫诽谤如来言教，其诽谤如来言教者，罪咎不少！又复世尊无数方便说婬之秽，其有习婬，使无罪者，终无此理。汝今可舍此恶见，备于长夜受苦无量。”然此破群比丘故与交通，而不改其行。 尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，而白世尊言：“舍卫城中有一比丘，名曰破群，与诸比丘尼共相交接，然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻使改其行，然彼二人遂更增益，不舍此颠倒之见，亦不顺正法之业。” 尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，云如来唤。” 尔时，比丘受如来教，即往到破群比丘所：“汝当知之，如来唤卿。”破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘尼耶？” 彼比丘对曰：“如是，世尊。” 佛告比丘：“汝为比丘，云何与比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道？” 破群比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信坚固，出家学道。” 佛告比丘：“非汝之法，云何与比丘尼共相交接？” 破群比丘白佛言：“我闻如来所说，其习婬者，其罪盖不足言。” 佛告比丘：“汝愚人，云何说如来习婬无罪。我无数方便说婬之秽污，汝今云何作是语，如来说婬无罪？汝好守护口过，无令长夜恒受其罪。” 佛告之曰：“汝今且止，须吾更问诸比丘。”尔时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾与诸比丘说婬无罪乎？” 诸比丘对曰：“唯然，世尊，不闻如来说婬无罪。所以然者？如来无数方便说婬之秽污。设言无罪，此义不然。” 佛告诸比丘：“善哉，善哉，诸比丘，如汝所言！我无数方便说婬之秽污。” 尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知，若有愚人习于法行，所谓契经、只夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普，虽诵斯法，不解其义，以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行，所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及。彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇。彼若见极大之蛇，到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终。此亦如是，若有愚人翫习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。 于是，若有善男子将护翫习其法，契经、只夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已，深解其义，以解彼深义之法，顺从其教，无所违失，所以诵法者，不以胜负之心，与彼竞诤，所以诵习法者，欲自纂修有察及，所以诵法者，果有所愿，由此因缘，渐至涅槃。犹如有人出彼村落，求觅恶蛇。彼见蛇已，手执铁钳，先镊其头，后便捉项，不令动摇，设彼恶蛇回尾欲害彼人，终无所至。所以然者？比丘，由其捉项故。此善男子亦复如是，诵习、诵读，靡不周遍，观察其义，顺从其法，终无违失，渐渐由此因缘，得至涅槃。所以然者？由其执正法故。 是故，诸比丘，其有解吾义者，当念奉行，其不解者，重来问我。如来方今现在，后悔无益。” 尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒，我悉解了，其习婬者，罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘：‘止，止，莫作斯言！莫诽谤如来言说斯语。如来终不说此言。’若此比丘改其所犯者善，若不改其行者，复当再三谏之；设当改者善，设不改者堕。若复比丘隐匿其事，不使露现者，诸人皆堕。是谓，比丘，我之禁戒。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (九)闻如是:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，生漏梵志往至世尊所，共相问讯，在一面坐。 尔时，生漏梵志白世尊曰：“为有几劫过去？” 佛告梵志：“过去诸劫不可称计。” 梵志白佛：“为可计数否乎？沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、将来、现在。沙门瞿昙亦知过去、当来、现在之世。唯愿沙门演说劫数之义。” 佛告梵志：“若当我说因此劫，复次此劫，我既灭度，汝取命终，不知劫数之义。所以然者？如今人寿短促，极寿不过百年。计百年中数劫者，我取灭度，汝既命终，终不知劫数之义。梵志当知，如来亦有此知，具足分别劫数，众生寿命长短，受其苦乐，皆悉分明。今当与汝引譬，智者以譬喻得解。犹如恒沙之数，亦无有限，无有量，不可计算，过去劫者其数如是，不可称计，不可筹量。” 梵志白佛：“当来劫颇有几数？” 佛告梵志：“亦恒沙之数，无有齐畔，不可称计，非算所及。” 梵志复问佛：“颇有现在劫、成败劫乎？” 佛告梵志：“有此成劫、败劫，非一劫、百劫。犹如器皿在危地，终不安住，设当住者要当颠倒，诸世界方域亦复如是，或有劫成，或有劫败，此数亦复叵计为几劫成，为几劫败。所以然者？生死长远无有边际。众生以无明结覆盖，漂浪流滞，从今世至后世，从后世至今世，长夜受苦恼，当可厌患去离此恼。是故，梵志，当作是学。” 尔时，生漏梵志白世尊言：“沙门瞿昙，甚奇，甚特，知过去当来劫数之义。我今重复自归沙门瞿昙，唯愿沙门瞿昙听为优婆塞，尽其形寿不敢复杀，乃至饮酒！” 尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。 (一○)闻如是:一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。 尔时，有一异比丘白世尊言：“劫颇有边际乎？” 佛告比丘：“方便引譬，然劫数无穷尽。过去久远，于此贤劫中，有佛出，号曰俱楼孙至真、等正觉。尔时，此耆阇崛山更有姓号。尔时，罗阅城人民之类，上此耆阇崛山中，四日四夜，行乃彻顶。又复，比丘，拘那含牟尼佛时，此耆阇崛山更有姓号。尔时，罗阅城人民之类，三日三夜，行乃至此山顶。迦叶如来出现于世，此耆阇崛山更有姓号，时，罗阅城人民之类，二日二夜，行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世，此山名耆阇崛山，须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世，此山亦名耆阇崛山。所以然者？诸佛神力咸使出此山在。 比丘，当以方便，知劫有衰尽，不可称计。然劫有二种，大劫、小劫。若于劫中无佛出世，尔时，复有辟支佛出世，此名为小劫；若如来于劫中出世，尔时，彼劫中无有辟支佛出现于世，此名为大劫。比丘，当以此方便，知劫数长远，不可称计。是故，比丘，当忆此劫数之义。” 尔时，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增一阿含经卷第四十八 非常品第五十一 (一)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“云何，比丘，汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶，为恒水多乎？” 尔时，比丘前白佛言，我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之泪，多于恒水。” 佛告比丘：“善哉，善哉！诸比丘，如汝所说无有异。汝等在生死，泪多于恒水。所以然者？于生死中亦更父母终亡，于中堕泪不可称计；长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲，及诸恩爱，追慕悲泣不可称计。是故，比丘，当厌患生死，去离此法。如是，比丘，当作此学，当说此法。”时，六十余比丘漏尽意解。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (二)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“云何，比丘，汝等在生死中，身体毁坏，流血多耶，为恒水多乎？” 尔时，诸比丘白佛言：“如我等观察如来所说者，流血多于恒水。” 佛告诸比丘：“善哉，善哉！比丘，如汝所言。流血多于恒水。所以然者？在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，及余无数所经历苦恼，实可厌患，当念舍离。如是，比丘，当作是学。”尔时，世尊说是法时，六十余比丘漏尽意解。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (三)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当思惟无常想，广布无常想，以思惟、广布无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢皆悉除尽，犹如以火焚烧草木，永尽无余。比丘当知，若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱着。 昔有国王名曰清净音响，统领阎浮地，有八万四千城郭，有八万四千大臣，有八万四千宫人婇女，一一婇女各有四侍人。尔时，音响圣王无有子息。时，彼大王便作是念：‘吾今领此国界，以法治化，无有枉理，然我今日亦无继嗣。设我终后，门族断灭。’时，彼国王以息因缘故，自归诸天、龙、神、日、月、星辰，自归释、梵、四天王、山神、树神，下及药草果神：‘愿求福，使我生息。’尔时，三十三天有一天子，名曰须菩提，命将欲终，有五应瑞自然逼己。云何为五？又此诸天华终不萎，此天子华冠自萎；是时，诸天衣无垢坋，尔时，天子衣生垢坋；且三十三天身体香洁，光明彻照，尔时，彼天子身体臭处，不可亲近；又且三十三天恒有玉女，前后围绕作倡伎乐，五欲自恣，尔时，彼天子命将欲终，玉女离散；又且三十三天有自然之座，四尺入地，设天子起座，离地四尺，然此天子命将欲终，不乐本座，是谓五瑞应自然逼己。时，须菩提天子以有此瑞应。 尔时，释提桓因告一天子曰：‘汝今往至阎浮地。语音响王曰：释提桓因致敬无量，兴居轻利，游步康强。阎浮地无有德之人与王作息，但今三十三天有天子，名曰须菩提，今有五瑞应自然逼己，必当降神与王作息。虽尔，年壮盛时，必当出家学道，修无上梵行。’ 诸天对曰：‘如是，天王，受天王教。’犹如力士屈申臂顷，从三十三天没，来至阎浮地。尔时，音响大王在高楼上，及持盖一人。 是时，彼天在楼上虚空中，告王曰：‘释提桓因致敬无量，游步康强，兴居轻利。阎浮地无有德之人与王作息。今三十三天有天子名须菩提，今有五瑞应以逼于己，当降神下应与王作息，但年壮盛时，必当出家学道，修无上梵行。’ 时，音响王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即报天曰：‘今来所告，甚过大幸！但降神与我作息，欲求出家，终不违逆。’ 是时，彼天还至释提桓因所，即白天王：‘音响王者甚爱所白。音响王言：但使降神，欲出家者终不违逆。’ 时，释提桓因便往至须菩提天子所，语须菩提天子言：‘汝今发誓愿生音响人王宫中。所以然者？音响人王无有子息，恒以正法治化。汝昔有福，造众功德，今应降神生彼宫中。’ 须菩提天子曰：‘止，止，天王，我不乐愿生人王宫中，意欲出家学道。在王宫者学道甚难。’ 释提桓因告曰：‘汝但发愿生彼王宫中。我当将护，令汝出家学道。’ 比丘当知，尔时，须菩提天子即发誓愿生王宫中。是时，音响人王与第一夫人，共相交接，觉身怀妊。是时，夫人白音响王曰：‘大王当知，我今觉身怀妊。’时，王闻已，踊跃欢喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘美如王无异。是时，夫人经八、九月生一男儿，极为端正，颜貌奇特，世之希有。时，音响王召诸外道梵志群臣使令占相，以此因缘本末，具向诸相师说。诸婆罗门报曰：‘唯愿大王当察此理。今生太子世之殊特，昔为天子名须菩提。今寻前号名须菩提。’时，诸相师立姓号已，各从座起而去。时，王子须菩提为王所敬重，未曾离目前。是时，音响王便作是念：‘我昔日已来无有子息，缘子息故，祷谢诸天，使有一子。经历尔许时，今方生子。然天帝所记，当出家学道。我今要设巧便，使不出家学道。’是时，音响王为太子故，设三时宫殿，寒时，设温殿，热时，设凉殿，不寒不热时，设适时宫殿；与设四种宫女居处，第一宫有六万婇女，第二有六万婇女，第三有六万婇女，第四有六万婇女，各有侍从四人，作转关坐具，令彼太子于上而卧。若须菩提王子意欲在前游戏，是时，诸婇女辄在前立，是时，彼座具随身回转，前有六万婇女及侍者有四；若彼意欲在后游戏，是时，座床辄随身回转；若复欲与诸婇女共相娱乐，是时，座具随身回转，使王子须菩提意在五欲，不乐出家。 是时，释提桓因夜半非人之时，便往至王子须菩提所，在虚空中告须菩提王子曰：‘王子，昔日岂不作是念乎：若我在家年壮盛时当出家学道？今日何故在五欲中而自娱乐，意不复愿出家学道乎？然我亦有斯言：劝乐王子使出家学道。今正是时，设不出家学道者，后悔无益。’释提桓因说斯语已，便退而去。 时，王子须菩提在宫人中便生此念：‘音响王者，已与我作爱欲罗网。因缘此爱欲罗网故，不得出家学道。我今可断此罗网，不与秽浊所拘牵，以信坚固，出家学道，在空静之处，勤学经业，使令日新。’是时，王子须菩提重作是念：‘音响父王有此六万婇女前后围绕，我今当观察颇有斯理在世永存乎？’尔时，王子须菩提遍观宫里，无有女人久存世者。时，须菩提复作是念：‘我今何故观于外物？当观身内因缘所起，今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属，久存于世乎？’从头至足观三十六物污露不净，然自观察无一可贪，亦无真实，幻伪非真，皆归于空，不久存于世。是时，王子须菩提复作是念：‘我今当断此罗网，出家学道！’是时，须菩提观此五受阴身，所谓此色苦，此色习，此色灭，此色出要，痛、想、行、识苦，识习，识灭，识出要；尔时，观此五阴身已，所谓习法皆是尽法，即于座上得辟支佛。 时，须菩提辟支佛以觉成佛，便说斯偈： 欲我知汝本 意以思想生 我不思想汝 则汝而不有。 是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去，在一山中，独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。尔时，音响王告傍臣曰：‘汝往观须菩提宫内，王子为寤寐安隐乎？’尔时，大臣受王教令，即往至王子宫内，然所寝内室门户牢固。时，彼大臣还至王所，前白王言：‘王子寤寐安隐，门户牢固。’时，王再三问：‘汝往看王子为善眠乎？’尔时，彼臣复至宫门，然门户牢固，复往白王：‘王子在宫眠寐不觉，门户牢固，至今不开。’时，音响王复作是念：‘我息王子少时，犹不眠寐，何况今日年壮盛时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子将不得疾病也？’是时，音响王即往至须菩提宫内，至门外立告一人曰：‘汝今施梯踰墻入内与吾开门。’彼人受王教敕，即施梯踰墻入内与王开门。 时，王入内观内宫中，所卧床空，不见王子，不见已，告婇女曰：‘王子须菩提今为所在？’ 诸婇女曰：‘我等亦不知王子所在。’时，音响王闻斯语已，自投乎地，良久乃稣。 是时，音响王告群臣曰：‘我息小时，犹生斯念：‘设我长大当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道。’然今王子必当舍我出家学道。汝等各各四面求索王子竟为所在？’ 即时，群臣乘驾流驰，处处求索。尔时，有臣迳往至彼山中，中道复作是念：‘若王子须菩提出家学道者，必当在此学道。’尔时，大臣遥见王子须菩提在一树下，结加趺坐。时，臣便生斯念：‘此是王子须菩提。’熟视察之，还诣王所，前白王言：‘王子须菩提近在山中树下，结加趺坐。’时，音响王闻斯语已，即往至彼山中，遥见须菩提在山树下，结加趺坐，复自投于地：‘我息昔日自誓愿曰：设我向二十，当出家学道。今将不误，又且天告我言：汝子必当学道。’时，音响王直前语须菩提曰：‘汝今何故舍我出家学道？’时，辟支佛默然不对。王复告曰：‘汝母极怀愁忧，须见汝乃食。时起诣宫。’时，辟支佛不言不语默然而住。时，音响王即前捉手，亦不动摇。 王复告群臣曰：‘王子今日已取命终。释提桓因先来告我：汝应得息，但当出家学道。然今王子已出家学道，今舆此舍利，诣王国界。’ 当蛇旬之时，彼山中诸神只，现半身白王曰：‘此是辟支佛，非是王子。蛇旬舍利法，不如王子法。所以然者？我是过去诸佛弟子。诸佛亦有此教，世有四人应与起偷婆。云何为四？如来、至真、等正觉应起偷婆；辟支佛应起偷婆；如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆；当蛇旬转轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身，亦复如是。’ 尔时，音响王复语天曰：‘当云何供养蛇旬转轮王身？’ 树神报曰：‘转轮圣王与作铁椁，盛满香油。沐浴转轮圣王身，以白净劫波育衣，缠裹其身；复以彩画之衣而覆其上，而着椁中。复以铁盖而盖其上，处处施钉。复以百张白叠而裹其椁。以种种杂香积在乎地，以铁椁安着其中。七日七夜之中，华香供养，悬缯、幡盖，作倡伎乐。过七日后，复取王身而蛇旬之，以取舍利。蛇旬复经七日七夜不绝。于四徼道中而起偷婆。复以香华、幡盖种种供养。大王当知，供养转轮圣王舍利，其事如是；诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。’ 时，音响王语彼天曰：‘以何因缘供养转轮圣王身，以何因缘供养佛、辟支佛、阿罗汉身？’ 天报王曰：‘转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他人使不行杀；自不与不取，复教他人使不窃盗；己不婬劮，复教他人不犯他妻；己不妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、痴，己意专正，恒行正见，亦使他人习其正见，是谓，大王，由此因缘，转轮圣王应起偷婆。’ 王问天曰：‘复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆？’ 天报王曰：‘漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽，瞋恚、愚痴已除，已度有至无为，是世间良佑福田，由此因缘，漏尽阿罗汉应起偷婆。’ 王复问曰：‘以何因缘辟支佛应起偷婆？’ 天报王曰：‘辟支佛者无师自觉，出世甚难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上，由此因缘，辟支佛应起偷婆。’ 王复问曰：‘以何因缘如来应起偷婆？’ 天报王曰：‘如来十力具足。此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。如来四无所畏在大众中能师子吼转于梵轮。如来不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者与作覆荫，盲者作眼目，与诸疾病作大医王，天及世人、魔、若魔天，靡不宗奉，可敬可贵，回于恶趣令至善处。是谓，大王，由此因缘，如来应起偷婆。是谓，大王，由此因缘本末，四种之人应起偷婆。’ 尔时，音响王语彼天曰：‘善哉，善哉！神天，我今受汝教，令供养此舍利，当如供养辟支佛。’尔时，音响王告诸人曰：‘汝等各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。’ 群臣闻王教已，卧着金床，舆诣国界。是时，音响王即敕使作铁椁，盛满香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣缠裹其身。复以杂彩好衣，而覆其上，安处铁椁中。复以铁盖而盖其上，处处安钉，极令牢固；以百张白叠而覆其上，取种种好香以辟支佛身而着其中；七日七夜香华供养。过七日后，蛇旬辟支佛舍利。复供养七日作倡伎乐；于四衢道头起一偷婆，后以香华、缯彩、幡盖，作倡伎乐而供养之。比丘当知，其有众生恭敬供养辟支佛舍利者，命终之后即生三十三天上；其有众生思惟无常之想，回三恶趣，生天人中。 诸比丘，汝等莫作斯观，尔时，音响王者，岂异人乎？则我身是。其思惟无常想者，多所饶益。我今观此义已，告诸比丘，当思惟无常想，广布无常想，以思惟无常之想，便欲爱、色爱、无色爱尽断，无明、憍慢永无遗余。犹如以火焚烧草木、高好讲堂窗牖门间，比丘，思惟无常想亦复如是，尽断欲爱、色爱、无色爱，永无遗余。是故，比丘，当尽心意，无令违失。“当说斯法时，于彼座上六十余比丘漏尽意解。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (四)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼心五弊而不断，不除心五结，彼比丘、比丘尼日夜于善法减而无增益。 云何心五弊而不断？于是，比丘，有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓斯比丘心弊不断。复次，比丘，有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人亦不讽诵，是谓斯人心弊不断。复次，比丘，有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓斯比丘心弊不断。复次，比丘，犯于禁戒，不自悔过，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品之中，是谓斯比丘心弊不断。复次，比丘，心意不定而修梵行：‘我以此梵行之德，生于天上若诸神只。’然彼比丘以此心行修于梵行，心不专在道品之中，心已不在道品之中，是谓心弊不断，如是比丘心五弊不断。 云何比丘五结不断？于是，比丘，懈怠不求方便，彼比丘已有懈怠，不求方便，是谓斯比丘心结不断；复次，比丘，恒喜多妄，贪在眠寐，彼比丘以喜多妄，贪在眠寐，是谓斯比丘第二心结不断。复次，比丘，意不定，恒喜多乱，彼比丘心已乱不定，是谓比丘第三心结不断。复次，比丘，根门不定，彼比丘已根门不定，是谓比丘第四心结不断。复次，比丘，恒喜在市，不在静处，是谓比丘第五心结不断。 若比丘、比丘尼有此五心弊、五心结不断，彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。犹如鸡子若八、若十二，不随时覆荫，不随菢，不随时将护，彼鸡虽生此念：‘使我鸡子得全无他。’然此鸡子终不安隐。所以然者？皆由不随时将护之所致，后复断坏不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼五心结不断，五心弊不除，昼夜之中于善法减，无有增益。 若复比丘、比丘尼五心结断，五心弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。犹如鸡子若八、若十二，随时将护，随时育养，随时荫覆，彼鸡虽生斯念：‘使我鸡子全不成就。’然彼鸡子自然成就，安隐无为。所以然者？随时长养，令得无为，时，诸鸡子寻得出外。此亦如是，若比丘、比丘尼五心弊断，五心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增益，无有损减。 是故，比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于众，具足于戒律，心意专正，无有错乱，亦不兴意希望余法，亦不侥幸修梵行：‘我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。’若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，亦无犯戒，无所漏失，我今告汝，重瞩累汝，彼比丘当趣二处，若生天上、若在人中。犹如人处极热之中，兼复饥渴，遇得阴凉之处，得冷泉水饮，彼人虽生斯念：‘我虽遇阴凉冷水饮之，犹不断饥渴。’但彼人暑热已尽，饥渴已除，此亦如是，若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二处，若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便，断心五弊，除心五结。如是，诸比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“或有是时，王威不普，盗贼竞兴。贼已竞兴，村家、城廓、人民之类皆悉败亡，或遭遇饥馑，取命终者。设彼众生于饥馑取命终者，皆堕三恶趣。今此精进比丘亦复如是，若持戒减少，尔时，恶比丘兢起。恶比丘已竞起恶，正法渐衰，增益非法，非法已增益，其中众生皆堕三恶趣。 若复是时，王威远接，贼便隐藏。王已远接，城廓、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是，若持戒完具，尔时，犯戒比丘渐衰耗，正法兴隆，非法衰耗，其中众生命终之后皆生天上、人中。是故，比丘，当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“宁常眠寐，不于觉寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣！宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想！兴想比丘为识所败。比丘已为识所败，必当趣三恶道，地狱、畜生、饿鬼。今我所以说者何？彼人宁当睡眠，不于觉寤之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想！兴想比丘为识所败。宁恒睡眠，不于觉寤起于乱想；宁热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想！兴想比丘为识所败，已为识所败，便堕三恶趣，地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳。宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣，地狱、畜生、饿鬼；宁常睡眠，不于觉寤兴起乱想；宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接！设与交接言语往返者，必堕三恶趣，地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳。宁恒睡眠，不以觉寤意有所念，欲坏圣众！已坏圣众，堕五逆罪，亿千诸佛终不疗救。夫，斗乱众者，必当堕不救之罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉寤意有所念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘，当将护六情，无令漏失。如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (七)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿那邠祁长者有四儿，不事佛、法、圣众，亦复不自归命佛、法、圣众。 是时，阿那邠祁长者告四儿曰：“汝等各各自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量。” 诸儿白父：“我等诸子不堪自归佛、法、圣众。” 阿那邠祁长者告曰：“我今各赐卿等纯金千两，随我教敕，自归命佛、法、圣众。” 诸子白言：“我不堪任自归佛、法、圣众。” 父复告曰：“加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金，宜当自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量。”尔时，诸子闻斯语已，默然受之。 是时，诸子白阿那邠祁长者曰：“我等当云何自归佛、法、圣众？” 阿那邠祁长者报曰：“汝等尽来，随吾至世尊所。若世尊有所说者，汝等当念奉行。” 诸子白父：“如来今为所在，去此远近？” 其父报曰：“今如来、至真、等正觉近在舍卫国，止吾园中。”时，阿那邠祁将四儿往至世尊所，到已，头面礼足，在一面立。 尔时，长者白世尊言：“我今四子不自归佛、法、圣众。近昨各赐五千两金，劝令事佛、法、圣众。唯愿世尊各与说法，使长夜之中受福无量。” 尔时，世尊与长者四子渐渐说法，劝令欢喜。 长者诸子闻说法，踊跃欢喜，不能自胜，前自长跪，白世尊言：“我等各各自归世尊、正法、圣众。自今已后，不复杀生，乃至不饮酒！”如是再三。 时，阿那邠祁长者白世尊言：“若使有人出物雇人使事佛者，其福云何？” 世尊告曰：“善哉，善哉！长者，乃致斯问，天、人得安，乃能问如来斯义。善思念之，吾当为汝说。”时，长者从佛受教。 世尊告曰：“有四大藏。云何为四？有伊罗钵龙在干陀卫，此名一藏，无数珍宝积满其宫；复有斑稠大藏在蜜缔罗国，珍宝积聚不可称计；复有宾伽罗大藏在须赖吒国，珍宝积聚不可称计；复有蠰佉大藏在婆罗奈国，珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小，各各探抱四年四月四日，取伊罗钵藏者终不减少；斑稠藏四年四月四日，各来取者不知减少；宾伽罗藏四年四月四日，各各取者不知减少；蠰佉大藏在婆罗奈国四年四月四日，取者不知减少。是谓，长者，四大宝藏，若阎浮地男女大小，各各探抱经四年四月四日不知减少。 将来之世有佛名弥勒，出现于世。尔时，国界名鸡头，王所治处，东西十二由延，南北七由延，人民炽盛，谷米丰登。鸡头王治处，绕城七匝有池水，各纵广一由延，金沙在下，优钵莲华、拘勿头花、分陀利华各生其中，外像金色、银色、水精色、琉璃色；设银水凝冻化成为银，若金水冻化成为金，若琉璃水冻化为琉璃，若水精冻化为水精。长者当知，尔时，有四大城门，银池水中金作门阈，金池水中银作门阈，琉璃池中水精作门阈，水精池中琉璃作门阈。长者当知，尔时，鸡头城中周匝悬铃。是时，铃声闻皆出五乐之音。尔时，城中恒有七种之声，云何为七？贝声、鼓声、琴声、小鼓声、员鼓声、鞞鼓声，歌舞声为七。尔时，鸡头城中生自然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上，寻取寻生，皆不见所取之处。尔时，有王名蠰佉，以法化，七宝具足。长者当知，尔时，典藏人名为善宝，高德智慧天眼第一，皆能知宝藏处所，有主之藏自然拥护，无主之藏便奉上王。尔时，伊罗钵龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰佉龙王，是时，四龙王主典宝藏，皆往至善宝典藏所，而语之曰：‘欲所须者，我等相给。’时，四龙王，唯愿奉上四藏之宝，以自营己。时，善宝典主即取四藏之宝，奉上蠰佉王金宝羽车。” 尔时，世尊便说斯偈： 伊罗在干陀 蜜絺在般稠 宾伽须赖国 蠰佉婆罗国， 此是四宝藏 种种藏充满 尔时常出现 功德之所至， 奉上彼圣王 金银宝羽车 诸神皆拥护 长者受其福。 “尔时，有佛出世名为弥勒、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，教化人民。长者当知，尔时，善宝典藏者，岂异人乎？莫作是观。所以然者？尔时，藏主者，今长者是也。时，蠰佉王以金车广作福德，将八万四千大臣，前后围绕，往至弥勒所，出家学道。尔时，典藏亦复广作福德，亦当出家学道，尽于苦际。皆由长者将道四子，使自归于佛、法、比丘僧，缘是功德，不堕三恶趣；复缘此德得四大藏；亦缘此报与蠰佉作典藏主，即于彼世尽于苦际。所以然者？归佛、法、僧，其德不可量。其有自归佛、法、众者，其福如是。是故，长者，当慈愍有形之类，求其方便，向佛、法、众。如是，长者，当作是学。”尔时，阿那邠祁长者欢喜踊跃，不能自胜，即从坐起，绕佛三匝，作礼而去，及其四子亦复如是。 尔时，阿那邠祁长者及四子闻佛所说，欢喜奉行。 (八)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿那邠祁长者身抱重患。 时，舍利弗以天眼观清净无瑕秽，见阿那邠祁长者身抱重患，寻告阿难曰：“汝来，共至阿那邠祁长者所问讯。” 时，阿难报曰：“宜知是时。”尔时，阿难到时持钵，入舍卫城乞食，以次渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。 时，舍利弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：“汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增剧耶？” 长者报曰：“我今所患极为少赖，觉增不觉减。” 舍利弗报曰：“如今，长者当忆佛，是谓如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑.亦当追忆念法，如来法者，极为甚深，可尊可贵，无与等者，贤圣之所修行.亦当念僧，如来众者，上下和顺无有诤讼，法法成就，圣众者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、见慧成就。所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田。长者，若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处。若善男子、善女人念三尊已，佛、法、圣众，堕三恶趣者，终无此事。若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。 然后，长者，不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。所以然者？缘爱有受，缘受有有，缘有有生、死、愁、忧、苦、恼，不可称计，是谓有此五苦盛阴，无有我、人、寿、命、士夫、萠兆、有形之类。若眼起时，亦不知来处，若眼灭时则灭，亦不知去处，无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者，缘是有是，无是则无，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼、不可称计。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，无有而生，已有而灭，亦复不知来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。是谓，长者，名为空行第一之法。”是时，阿那邠祁长者悲泣涕零不能自止。 时，舍利弗语阿那邠祁曰：“以何因缘悲感乃尔乎？” 长者报曰：“我不悲感。所以然者？我昔日来数承事佛，亦复尊敬诸长老比丘，亦不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所演说。” 是时，阿难语阿那邠祁曰：“长者当知，世间有二种之人，如来之所说。云何为二？一者知乐，二者知苦。彼习乐之人，所谓尊者耶输提族姓子是；彼习苦之人，婆伽梨比丘是。又复，长者，耶输提比丘解空第一；信解脱者，婆伽梨比丘。又复，长者，知苦之人、知乐之人，二人心俱解脱，二俱如来弟子无与等者，由其不没不生。二人勤受佛教，亦无懈废，但心有增减故，人有知者，有不知者。如长者之所说，我昔已来承事诸佛，恭敬长老比丘，初不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所说。耶输提比丘视于地，而心得解脱，婆伽梨比丘观视于刀，即时心得解脱。是故，长者，当作如婆伽梨比丘之比。” 是时，舍利弗广与说法，劝令欢喜，使发无上之心，即从坐起而去。舍利弗、阿难去未久，须臾之顷阿那邠祁长者命终，便生三十三天。尔时，阿那邠祁天子有五事功德，胜彼诸天，云何为五？所谓天寿、天色、天乐、天威神、天光明。尔时，阿那邠祁天子便作是念：“我今获此天身皆由如来之恩。今我不宜于五欲自娱乐，先应至世尊所，拜跪问讯。”时，阿那邠祁天子将诸天人，前后围绕，持诸天花散如来身上。时，如来在舍卫祇树给孤独园。 时，彼天子在虚空中，叉手向世尊，便说斯偈： 此是只洹界 仙人众娱戏 法王所治处 当发欢悦心！ 尔时，阿那邠祁天子说斯偈已，如来默然可之。时，彼天子即生此念：“如来已然可，我即舍神足，在一面立。” 时，阿那邠祁天子白世尊言：“我是须达，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如来弟子受圣尊教，今取命终，生三十三天。” 世尊告曰：“汝由何恩今获此天身？” 天子白佛：“蒙世尊之力，得受天身。”时，阿那邠祁天子复以天华散如来身上，亦散阿难及舍利弗身上，遍绕只洹七匝还没不现。 是时，世尊告阿难曰：“昨夜有天子来至我所，便说斯偈： 此是只洹界 仙人众娱戏 法王所治处 当发欢悦心！ 是时，彼天子绕只洹七匝便退而去。汝今阿难，汝颇识彼天子乎？” 阿难白佛言：“必当是阿那邠祁长者也。” 佛告阿难：“如汝所言。善哉，乃能以未知智而识彼天子！所以然者？彼是阿那邠祁天子。” 阿难白佛言：“阿那邠祁，今生天上为名何等？” 世尊告曰：“即名阿那邠祁。所以然者？彼天即生之日，诸天各各有此言：此天子在人中时，是如来弟子，恒等心普施一切，周穷济乏，作此功德已，此是三十三天。今故续名阿那邠祁。” 尔时，世尊告诸比丘：“有大功德智慧成就，阿难比丘今在学地，智慧无与等者。所以然者？阿罗汉所应知者，阿难便知之，过去诸佛世尊所应学者，阿难皆明了知。过去时，亦有斯人，闻便了知，如我今日阿难比丘瞻望方知之，如来须是，如来不须是。过去诸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿难比丘睹便晓了。” 尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中博有所知，有勇猛精进，念不错乱，多闻第一，堪任执事，所谓阿难比丘是。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (九)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，阿那邠祁长者有儿妇名曰善生，颜貌端正，面如桃华色，王波斯匿大臣之女，凭其姓望，恃其豪族，亦不恭敬姑嫜及其夫婿，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。是时，阿那邠祁长者便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，长者白世尊言：“近与儿取妇，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、长老尊卑。唯愿世尊当与说法，使发欢喜，心开意解。”尔时，如来默然许可长者所说。 时，长者复白佛言：“唯愿世尊当受我请及比丘僧。”尔时，长者以见如来默然受请，即从座起，礼佛三匝而去，还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，寻白：“时至，唯愿世尊当受我请，饮食已具。”尔时，世尊将诸比丘众，前后围绕，至长者家，就座而坐。尔时，长者更取小座，在如来前坐。 尔时，世尊告善生女人曰：“长者女当知：夫，为妇人有四事。云何为四？有妇如似母，有妇似亲，有妇似贼，有妇似婢。 汝今当知，妇似母者，随时，瞻视夫主，不令有乏，承事供养，尔时，诸天便复将护，若人、非人不得其便，死便生天，是谓，长者，此名妇人似母者也。彼云何有妇似亲亲？于是，长者妇见夫已，无有增减之心，同其苦乐，是谓其人似亲亲者也。彼云何名为妇如似贼？于是，女人若见夫已，便怀瞋恚，憎疾夫主，亦不承事恭敬礼拜，见辄欲害，心在他所，夫不亲妇，妇不亲夫，不为人所爱敬，诸天不拥护，恶鬼侵害，身坏命终，入地狱中，是谓斯人如似贼也。彼云何名妇人如似婢也？于是，贤良之妇见夫主随时，瞻视，忍其言语，终不还报，忍其寒苦，恒有慈心，于三尊所，亦生斯念：‘此存我在，此衰我耗。’以此之事，诸天拥护，若人、非人皆悉爱念，身坏命终，生善处天上。是谓，长者女，有此四妇。汝今为在何条？” 时，彼女人闻世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：“唯愿世尊，我今改往修来，更不敢为！自今已后，常行礼法，如似婢也。” 是时，善生女人还至夫所，头面礼足：“唯愿瞻视，当如婢也。” 是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊渐与说法，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲为不净想，婬为大秽。是时，世尊已知女人心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、习、尽、道，尔时，世尊尽与女人说之，即于座上得法眼净。犹如新衣易染为色，此亦如是，分别诸法，善解深妙之义，自归三尊，而受五戒。 尔时，善生女人闻佛所说，欢喜奉行。 (一○)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗便往至世尊所，头面礼足，在一面坐，须臾退坐白世尊言：“尊，恒称誉豪尊高位，不说卑贱。然我，世尊，不叹豪尊，不说卑贱，处中而说，使得出家学道。” 佛告舍利弗：“汝等自称言：不叹豪尊，不说卑贱，处中而说，得出家学道。然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者？夫，生甚苦，不足愿乐。如彼粪除，少尚极臭，何况积多？今受生分亦复如是，一生、二生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？由有有生，由生有老，由老有病，有死、愁、忧、苦、恼，何可贪乐，便成五盛阴身？吾今观此义已，而作是说，一生、二生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？ 若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者？舍利弗，众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗，处豪贵家，是刹利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫，生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗，当求方便，降伏于心。如是，舍利弗，当作是学。” 尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 增一阿含经卷第四十九 大爱道般涅槃品第五十二 (一)闻如是：一时，佛在毘舍离普会讲堂所，与大比丘众五百人俱。 尔时，大爱道游于毘舍离城高台寺中，与大比丘尼众五百人俱，皆是罗汉，诸漏已尽。尔时，大爱道闻诸比丘说：“如来不久当取灭度，不过三月，当在拘夷那竭娑罗双树间。”尔时，大爱道便作是念：“我不堪任见如来取灭度，亦复不堪任见阿难取灭度。我今宜可先取灭度。”尔时，大爱道便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，大爱道前白佛言：“我闻世尊不久当取灭度，却后不过三月，在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也。唯愿世尊听我先取灭度。”尔时，世尊默然可之。 尔时，大爱道重白佛言：“自今已后，唯愿世尊与诸比丘尼说戒。” 佛告之曰：“我今听比丘尼还与比丘尼说禁戒，如我本所施行禁戒，无令差错。”尔时，大爱道前礼佛足，在佛前立。 尔时，大爱道复白佛言：“我今更不见如来颜色，亦不见将来诸佛，不受胞胎，永处无为。今日违离圣颜，永更不睹。” 时，大爱道绕佛七匝，亦复绕阿难七匝，尽绕诸比丘众，却退而去，还诸比丘尼众中，告诸比丘尼曰：“我今欲入无为涅槃界。所以然者？如来不久当取灭度。汝等各宜随所行。” 尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基利施比丘尼、舍仇梨比丘尼、奢摩比丘尼、钵陀阑柘比丘尼、婆罗柘罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼及五百比丘尼，往至世尊所，在一面立。尔时，五百比丘尼，差摩比丘尼最为上首，而白佛言：“我等诸人闻如来不久当取灭度。我等不忍见世尊及阿难先取灭度。唯愿世尊听我等先取灭度。我等今取涅槃，正是其宜。”尔时，世尊默然可之。 时，差摩比丘尼及五百比丘尼见世尊默然可之，前礼佛足，绕三匝便退而去，还诣本房。时，大爱道闭讲堂门，击楗椎，于露地敷坐具，腾在虚空，于虚空中坐卧经行，或出火焰，身下出烟，身上出火，身下出水，身上出烟，举身放焰，举身放烟，左胁出水，右胁出火，右胁出水，左胁出烟，前出火，后出水，前出水，后出火，举身出火，举身出水。尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结加趺坐，正身正意，系念在前，而入初禅，从初禅起而入二禅，从第二禅起而入第三禅，从三禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入想知灭，从想知灭起还入有想无想处，从有想无想起入不用处，从不用处起还入识处，从识处起还入空处，从空处起还入第四禅，从第四禅起还入三禅，从三禅起入二禅中，从二禅起还入初禅，从初禅起入二禅，从二禅起还入三禅，从三禅起还入四禅，已入四禅便取灭度。尔时，天地大动，东踊西没，西踊东没，四边都踊中央没，又四面凉风起。诸天在空作倡伎乐。欲界诸天涕零悲泣，犹如春月天降甘雨。神妙之天杂碎优钵华香，又杂碎栴檀而散其上。尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基梨施瞿昙弥比丘尼、舍瞿离比丘尼、奢摩比丘尼、波陀兰遮罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各于露地敷坐，飞在虚空，于虚空之中坐卧经行，作十八变，乃至入想知灭，各取灭度。尔时，毘舍离城内有大将名曰耶输提，将五百童子集普会讲堂有所讲说。时，耶输提及五百童子遥见五百比丘尼作十八变，见已，欢喜踊跃无量，各共叉手而向彼所。 尔时，世尊而告阿难曰：“汝往至耶输提大将所，而告之曰：速办五百床具，五百坐具，五百瓶酥，五百瓶油，五百舆花，五百裹香，五百车薪。” 尔时，阿难前白佛言：“不审世尊欲何施为？” 佛告之曰：“大爱道已取灭度，及五百比丘尼埿洹。我等欲供养舍利。” 尔时，阿难悲泣交集，不能自胜：“大爱道取灭度何其速哉！”尔时，阿难以手挥泪，便往至耶输提大将所。 尔时，耶输提遥见阿难来，皆起前迎，并作是说：“善来，阿难，欲何告敕，又行非常？” 尔时，阿难报曰：“我是佛使，欲有所告敕。” 时，大将咸共问曰：“欲何所告敕？” 阿难报曰：“世尊告大将曰：当办五百床，五百坐具，五百瓶酥，五百瓶油，五百舆花，五百裹香，五百车薪。大爱道及五百比丘尼皆取灭度。我等往供养舍利。” 尔时，大将悲泣交集，而作是说：“大爱道取灭度何其速哉，及五百比丘尼取灭度甚为速哉！谁当教授我等，教化分檀布施？” 尔时，耶输提大将即办五百床，五百坐具，五百瓶油、酥、薪，及诸耶维之具，往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，耶输提大将白世尊言：“如来所约敕，供养之具今日已办。” 佛告曰：“汝今各取大爱道身及五百比丘尼身，出毘舍离到旷野之处。吾欲于彼供养舍利。” 耶输提大将白佛言：“唯然，世尊。” 是时，长者即往至大爱道等所，告一人曰：“汝今施梯，登墙入内，徐开门，无令有声。”是时，彼人如彼教敕，即入开门，复敕五百人各举舍利着于床上。 尔时，有二沙弥尼在，一名难陀，二名优般难陀。是时，二沙弥尼语大将曰：“止，止，大将，勿触扰诸师。” 耶输提大将报曰：“汝师不为睡眠，皆取灭度。” 尔时，二沙弥闻诸师皆取灭度，心怀恐怖，即自思惟，观有习之法皆是尽法，即于坐处得三明六通。尔时，二沙弥尼即飞在虚空中，先至旷野之中作十八变，坐卧经行，身出水火，变化无量，即于无余涅槃界而取般涅槃。 尔时，世尊将诸比丘僧，前后围绕，往至大爱道比丘尼寺中。尔时，世尊告阿难、难陀、罗云：“汝等举大爱道身。我当躬自供养。” 是时，释提桓因知世尊心中所念，即从三十三天上，譬如力士屈伸臂顷来至毘舍离，到世尊所，头面礼足，在一面立。其中漏尽比丘皆见释提桓因及三十三天，其不漏尽有欲比丘及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷未漏尽者，亦不见释提桓因及三十三天。尔时，梵天王遥知如来心中所念，将诸梵天从梵天上没，来至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，毘沙门天王知世尊心中所念，将阅叉、鬼神，到如来所，头面礼足，在一面立。尔时，提地赖吒天王将诸干沓和，从东方来至如来所，头面礼足，在一面立。毘娄勒叉天王将诸无数拘槃荼，从南方来至世尊所，头面礼足，在一面立。毘娄波叉天王将诸龙神来至如来所，头面礼足，在一面立。及欲界、色界、无色界诸天，各各知如来心中所念，来至世尊所，头面礼足，在一面立。 尔时，释提桓因、毘沙门天王前白佛言：“唯愿世尊勿自劳神。我等自当供养舍利。” 佛告诸天：“止，止，天王，如来自当知时。此是如来所应修行，非是天、龙、鬼神所及也。所以然者？父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。然诸天当知，过去诸佛世尊所生母先取灭度，然后诸佛世尊皆自供养蛇旬舍利；正使将来诸佛世尊所生之母先取灭度，然后诸佛皆自供养。以此方便，知如来应自供养，非天、龙、鬼神所及也。” 尔时，毘沙门天王告五百鬼曰：“汝等往至栴檀林中，取香薪来，当供养蛇旬。” 时，五百鬼闻天王语已，即往至栴檀林中，取栴檀薪来至旷野之间。是时，世尊躬自举床一脚，难陀举一脚，罗云举一脚，阿难举一脚，飞在虚空，往至彼冢间。其中四部之众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，举五百比丘尼舍利至于冢间。 尔时，世尊告耶输提大将曰：“汝今更办二床，二坐具，二车薪、香花供养二沙弥尼身。” 耶输提大将白佛言：“唯然，世尊。”寻时，即办供养之具。 尔时，世尊以栴檀木各传与诸天。是时，世尊复告大将曰：“汝今各取五百舍利，各分别而供养之，二沙弥亦复使然。” 时，大将受佛教已，各各分别而取供养，即取蛇旬。尔时，世尊复以栴檀木着大爱道身上。 尔时，世尊便说斯偈： 一切行无常 生者必有尽 不生则不死 此灭为最乐！ 尔时，诸天、人民皆悉云集在于冢间，天、人大众十亿垓那术。时，大将火灭已，复取舍利而起偷婆。 佛告大将曰：“汝今取五百比丘尼舍利与起偷婆，长夜之中受福无量。所以然者？世间有四人起于偷婆。云何为四？若有人与如来、至真、等正觉起于偷婆，转轮圣王，与声闻、辟支佛起偷婆者，受福无量。” 尔时，世尊与诸天、人民说微妙之法，劝令欢喜。尔时，天与人有一亿，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，诸天、人民、干沓和、阿须轮、四部之众闻佛所说，欢喜奉行。 (二)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。 尔时，舍卫城内有比丘尼名曰婆陀，将五百比丘尼于彼游化。时，婆陀比丘尼在闲静之处，而自思惟，结加趺坐，系念在前，自忆无数宿命之事，复自笑。有比丘尼遥见婆陀比丘尼笑，见已，便往至比丘尼所：“今婆陀比丘尼独在树下而笑，将有何缘？”时，五百比丘尼即相将至婆陀比丘尼所，头面礼足。 尔时，五百比丘尼白婆陀曰：“有何因缘独坐树下而笑耶？” 尔时，婆陀比丘尼告五百比丘尼曰：“我向者在此树下自忆无数宿命之事，复见昔日所经历身，死此生彼，皆悉观见。” 时，五百比丘尼复白言：“唯愿当说曩昔之缘。” 时，婆陀比丘尼告五百比丘尼曰：“过去久远九十一劫有佛出世，名曰毘婆尸如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世。尔时，世界名槃头摩，人民炽盛不可称计。尔时，如来游彼国界，将十六万八千比丘众，前后围绕而为说法。时，佛名号流布四远。毘婆尸佛者众相具足，是一切人良佑福田。 尔时，彼国界中有童子名曰梵天，颜貌端正，世之希有。时，彼童子手执宝盖而行诸街巷中。时，有居士妇亦复端正，亦从此道行，众人皆共观看。时，童子便作是念：‘我今亦复端正，手执宝盖，众人皆不观视我身。此诸人民皆共观此女人。我今要当作方便，使人观视我。’时，彼童子即出彼城，往至毘婆尸佛所，手执宝华，供养七日七夜，亦作誓愿：‘设当毘婆尸佛有此神足，有此神力，是世间、天上福田，持此功德，使我将来之世作女人身，人民见之莫不喜踊！’尔时，彼童子七日七夜供养彼佛已，随命长短，后便生三十三天，于彼作女人身，极为端正，玉女中第一，以五事功德胜彼天女。云何为五？所谓天寿、天色、天乐、天威福、天自在。时，三十三天见已，各自说曰：‘此天女者，极为殊妙，无与等者！’其中或有天子作是说：‘此天女我应得以为天后。’各相竞争。时，大天王说曰：‘汝等勿共斗讼。其中能说极妙法者，便以此天女与之作妇。’尔时，有一天子便说斯偈： 若起若复坐 寤寐无有欢 设我眠睡时 然后乃无欲！ 尔时，复有天子而说斯偈： 汝今故为乐 于眠无念想 我今兴欲念 如似打战鼓！ 尔时，复有天子而说斯偈： 设复打战鼓 犹有休息时 我欲驰速疾 如水流不停！ 尔时，复有天子而说斯偈： 如水漂大木 犹有休息时， 我恒思想欲 如杀象不眴！ 尔时，诸天中最尊天子与诸天人而说斯偈： 汝等犹闲暇 各能说斯偈 我今不自知 为存为亡乎？ 尔时，诸天人白彼天子曰：‘善哉，天子，所说偈者极为清妙。今日此天女奉贡天王。’尔时，天女即入天王宫。 汝等诸天勿有犹豫。所以然者？尔时，童子供养佛上宝盖者，岂异人乎？莫作是观。尔时，童子身者，即我身是也。 过去三十一劫有式诘如来，出现于世，游化于野马世界，与大比丘众十六万人俱。尔时，彼天女后便命终而生人中，受女人身，极为端正，世之希有。时，式诘如来到时，着衣持钵，入野马城乞食。时，彼天女人复为长者妇，以好饮食，奉上式诘如来，普作誓愿：‘持此功德之业，所生之处莫堕三恶趣，颜貌端正，与人殊异！’尔时，彼女人后便命终生三十三天，于彼复作女人身，极为端正，有五事功德胜彼诸天。尔时，天女，岂异人乎？莫作是观。所以然者？彼女人者，则我身是。 即于彼劫毘舍罗婆如来出现于世。尔时，天女随寿长短，命终之后来生人中，受女人身，颜貌端正，世之希有，复与长者居士作妇。尔时，长者妇复以妙衣好服奉上如来，发此誓愿：‘使我将来之世得作女身！’时，彼妇女命终之后生三十三天，颜貌端正，胜彼天女。尔时，彼女人者，岂异人乎？莫作斯观。所以然者？尔时，女人者，则我身是。 时，彼女人随寿长短，命终之后，来生人中，在波罗奈大城，与月光长者作妇婢，颜貌粗丑，人所恶见。自毘舍罗婆去世，更无佛。尔时，各佛游化。 时，月光长者妇告其婢曰：‘汝在外游行，求觅沙门，颜貌端正，入吾意者，将来在家。吾欲供养。’尔时，彼婢即出家中，在外求觅沙门，遇见各佛城内游乞，然颜貌粗恶，姿色丑弊。 时，彼婢使语各佛曰：‘大家欲见，愿屈至家。’即入白主，沙门已至，可往相见。 时，长者妇见沙门已，心不欢乐，即语其婢：‘此还发遣，吾不布施。所以然者？由其颜貌粗弊故。’ 尔时，其婢语夫人曰：“设夫人不惠施沙门者，我今日所应食分，尽用惠施。’ 时，彼夫人即出食分，细糗一升。时，彼婢便授与沙门。各佛受此食已，飞在虚空作十八变。 时，长者婢复作誓愿：‘持此功德，所生之处莫堕三恶趣，使我将来之世，得作女人，极为端正！’ 时，彼各佛手擎钵饭，绕城三匝。月光长者将五百商人集普会讲堂。时，彼城中男女大小，见各佛擎钵饭，飞在虚空，见已，相谓言：‘斯是何人功德乃尔乎？遇此各佛饭食惠施。’ 时，长者婢语夫人曰：‘出观向沙门神德，飞在虚空作十八变，神德无量。’ 时，长者妇告其婢曰：‘今所惠施沙门之食，设获福者，尽持与我。我当与汝二日食直。’ 其婢报曰：‘不堪任以福相与。’ 夫人告曰：‘与汝四日食直，乃至十日食直。’ 其婢报曰：‘我不堪任以福相与。’ 夫人告曰：‘我今与汝百枚金钱。’ 其婢报曰：‘我不须。’ 夫人复告：‘与汝二百，乃至千枚金钱。’ 其婢报曰：‘我亦不须。’ 夫人告曰：‘我免汝身，使不作婢。’ 婢报曰：‘我亦不须求为良人。’ 夫人复告：‘汝作夫人，我为婢使。’ 其婢报曰：‘我亦不须求为夫人。’ 夫人告曰：‘我今当取汝挝打，毁兀耳鼻，截汝手足，当断汝头！’ 其婢报曰：‘如斯之痛，尽堪任受，终不以福而相惠施。身属大家，心善各异。’尔时，长者妇即挝其婢。 时，五百商人各作斯论：‘此神人者今来乞食，必当是我家施与。’ 时，月光长者发遣诸人，还来入家，见夫人取婢鞭打，即问之曰：‘以何因缘而鞭此婢？’ 时，婢便以斯因缘具白。时，月光长者欢喜踊跃，不能自胜，即摄夫人以为婢使，使其婢代夫人处。尔时，波罗捺城有王治化，名梵摩达。时，彼大王闻月光长者饭辟支佛，甚怀喜悦，乃遇真人，随时惠施。 梵摩达王即遣人召月光长者，而告之曰：‘汝实饭神仙真人乎？’ 长者白王：‘实遇真人，以食惠施。’ 时，梵摩达王寻时赏赐，更增职位。时，长者婢随寿长短，命终之后生三十三天，颜貌殊妙，世之希有，五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时，长者婢，即我身是也。 于此贤劫中有佛出世，名拘楼孙如来。时，彼天女随寿长短，命终之后生于人中，尔时，耶若达梵志作女。时，此女人复饭如来，发誓愿，求作女人身，后命终生三十三天，颜貌端正，胜诸天女。复从彼命终，生于人中，尔时，拘那含牟尼佛出现于世。时，彼天女为长者女，复以金华供养拘那含牟尼佛：‘持此功德，所生之处，莫堕三恶趣，使我后身得作女人身！’时，此女人随寿长短，命终之后生三十三天，于彼端正，出众天女上，有五事功德而不可及。尔时，长者女供养拘那含牟尼佛，岂异人乎？莫作斯观。尔时，长者女人，则我身是。 时，彼天女随寿长短，来生人中，复与长者作妇，颜貌殊特，世间希有。尔时，迦叶如来出现于世。时，长者妇七日七夜，供养迦叶佛，发誓愿言：‘使我将来世得作女人身！’时，长者妇随寿长短，命终之后生三十三天，有五事功德胜彼天女。尔时，长者妇供养迦叶佛者，岂异人乎？莫作斯观。尔时，长者妇，则我身是。 于此贤劫释迦文出现于世。时，彼天女命终之后生罗阅城中，与劫毘罗婆罗门作女，颜貌端正，出诸女人表。劫毘婆罗门女正以紫磨金像，至彼女人所，黮如似墨，意不贪五欲。诸妹莫作斯观，此女人身岂异人乎？尔时，婆罗门女者，则我身是也。诸妹当知，缘昔日功报，与比钵罗摩纳作妇，所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家，后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身，是以今故自笑耳。我以无智自蔽，供养六如来，求作女人身，以此因缘，故笑昔日所经历。” 尔时，众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事，即往世尊所，头面礼足，在一面坐，以此因缘，具白如来。 尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见声闻之中比丘尼，自忆无数世事如斯人乎？” 比丘白佛：“不见，世尊。” 佛告诸比丘：“我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事，劫毘罗比丘尼是。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (三)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有一比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐，须臾退坐，前白佛言：“劫为长短、为有限乎？” 佛告比丘：“劫极长远！我今与汝引譬，专意听之。吾今当说。”尔时，比丘从佛受教。 世尊告曰：“比丘当知，犹如铁城纵广一由旬，芥子满其中，无空缺处。设有人来百岁取一芥子，其铁城芥子犹有减尽，然后乃至为一劫，不可称计。所以然者？生死长远无有边际，众生恩爱缚着，流转生死，死此生彼，无有穷已。我于其中厌患生死。如是，比丘，当求巧便，免此爱着之想。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增一阿含经卷第五十 大爱道般涅槃分品第五十二 (四)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，彼比丘白佛言：“世尊，劫为长远？” 佛告比丘：“劫极远，不可以算筹量，我今当与汝引譬喻。善思念之，吾今当为汝说。”尔时，彼比丘从佛受教。 世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬。设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者？劫数长远，无有边际。如此非一劫、百劫。所以然者？生死长远，不可限量，无有边际！众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已。我于其中厌患生死。如是，比丘，当求巧便，免此爱着之想。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法，是谓，比丘，随时闻法有此五功德。是故，比丘，当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六)闻如是：一时，佛在毘舍离摩诃婆那园中，与大比丘众五百人俱。尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，如来告大将曰：“施主檀越有五功德。云何为五？于是，施主名闻远布，某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜，是谓，师子大将，第一功德施主所致。复次，师子大将，施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子，第二功德。复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。复次，师子，施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜即有悦豫，意性坚固，是时，便自觉有乐有苦，亦变悔，如实而自知。云何自知？知有苦谛、苦习、苦尽出要谛，如实知之。” 尔时，世尊便说斯偈： 施为众福具 而逮第一义 其能忆施者 便发欢喜心。 “复次，师子长者，施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明，二者所欲自在，无事不果，三者若檀越施主生人中者，值富贵家，四者饶财多宝，五者言从语用，是谓，师子，檀越有此五功德引入善道。” 尔时，师子大将闻佛所说，欢喜踊跃，不能自胜，前白佛言：“唯愿世尊及比丘僧当受我请。”尔时，世尊默然受请。 时，师子大将以见，世尊默然受请，即从坐起，头面礼足，便退而去，还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，即白：“时至，今正是时，唯愿大圣垂愍临顾。”尔时，世尊到时，着衣持钵，将诸比丘众，前后围绕，至大将家，各次第坐。尔时，师子将军见佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌行种种饮食。尔时，大将行食之时，诸天在虚空中而告之曰：“此是阿罗汉，斯人向阿罗汉，施此得福多，施此得福少。此是阿那含，此人向阿那含，此人是斯陀含，斯人向斯陀含道，此人是须陀洹，斯人向须陀洹道，是人七生往返，此人一生，是持信，此人奉法，此是利根，此是钝根，此人下卑，此人精进持戒，此人犯戒，施此人得福多，施此人得福少。”尔时，师子大将闻诸天语已，亦不经怀，见如来食已讫，除去钵器，更取小座，如来前坐。 尔时，师子大将白世尊言：“我向者有诸天来至我所，而告之曰：从罗汉，至犯戒，皆具白。如来，虽闻斯言，亦不经怀，亦不生此念：我当舍此施彼，舍彼施此。然我复生斯念：应施一切众生，有形之类，由食而存，无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈，恒在心怀而不忘失。云何名为偈？ 施当普平等 终不有所逆 必当遇圣贤 缘斯而得度。 是谓，世尊，斯偈所说，我躬从如来闻之，恒念奉行。” 佛告大将：“善哉，斯名菩萨之心，平等惠施。若菩萨布施之时，亦不生此念：我当与此，置此，恒有平等而惠施。亦复有此念：一切众生有食则存，无食则亡。菩萨行施之时，亦复思惟此业。” 便说斯偈： 夫人修其行 行恶及其善 彼彼自受报 行终不衰耗， 如人寻其行 即受其果报 为善获其善 作恶受恶报， 为恶及其善 随人之所习 如似种五谷 各获其果实。 “师子大将，当以此方便，知善恶各有其行。所以然者？从初发意至于成道，心无增减，不选择人，亦不观其地。是故，师子，若欲惠施之时，恒念平等，勿兴是非之心。如是，师子，当作是学。” 尔时，世尊复说嚫曰： 施欢人所爱 众人所称叹 所至无疑难 亦无嫉妒心， 是故智者施 除去诸恶想 长夜至善处 诸天所嘉叹。 尔时，世尊说斯语已，便从坐起而去。尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。 (七)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 是时，波斯匿王白世尊言：“夫，施之家当施何处？” 世尊告王：“随心所欢，便于彼施。” 王复白佛：“为施何处，得大功德？” 佛告王曰：“汝所问当施何处，今复问获福功德？” 王白佛言：“我今问如来为施何处，获其功德？” 佛告王曰：“吾今还问，王随所乐，还报吾。云何，大王，若有刹利子来，婆罗门子来，然愚惑无所知，心意错乱，恒不一定，来至王所，而问王言：‘我等当恭奉圣王，随时所须。’云何，大王，须此人在左右乎？” 王白佛言：“不须也，世尊。所以然者？由彼人无有黠慧，心识不定，不堪候外敌之所致也。” 佛告王曰：“云何，大王，若刹利、婆罗门种多诸方便，无有恐难，亦不畏惧，能除外敌，来至王所，而白王言：‘我等随时，瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。’云何，大王，当受斯人否？” 王白佛言：“唯然，世尊，我等当纳受斯人。所以然者？由彼人堪任候外敌，无有畏难，亦不恐惧。” 佛告王曰：“今比丘亦复如是，诸根完具，舍五成六，护一降四，施此之人，获福最多。” 王白佛言：“云何比丘舍五成六，护一降四？” 佛告王曰：“于是，比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、调、疑。如是，比丘，名为舍五。云何比丘成就六？王当知之，若比丘见色已，不起色想，缘此护眼根，除去恶不善念而护眼根；若耳、鼻、口、身、意不起意识而护意根，如是，比丘成就六。云何比丘而护一？于是，比丘系念在前。如是，比丘而护一。云何比丘而降四？于是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。如是，比丘降伏于四。如是，大王，舍五就六，护一降四，施如此之人，获福难量。大王，邪见与边见相应，如斯之人施盖无益。” 时，王白佛言：“如是，世尊，施斯之人其福难量。若比丘成就一法，福尚难量，何况余者？云何为一法？所谓身念是也。所以然者？尼干子恒计身行、意行，不计口行。” 佛告王曰：“尼干子者愚惑，意常错乱，心识不定，是彼师法故，致斯言耳。彼受身行之报，盖不足言，意行无形而不可见。” 王白佛言：“此三行中何者最重，身行耶，口行耶，意行？” 佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。” 王白佛言：“复何因缘故，说念意最为第一？” 佛告王曰：“夫，人所行，先意念，然后口发，口已发，便身行杀、盗、婬。舌根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根在，大王，彼人何以故身、口不有所设耶？” 王白佛言：“彼人以无意根故，致斯变耳。” 佛告王曰：“当以此方便，知意根最为重，余二者轻。” 尔时，世尊便说斯偈： 心为法本 心尊心使 心之念恶 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙。 心为法本 心尊心使 中心念善 即行即为 受其善报 如影随形。 尔时，波斯匿王白世尊言：“如是，如来，为恶之人，身行恶，随行堕恶趣。” 佛告王言：“汝为观何等义，而来问我为施何人，获福益多？” 王白佛言：“我昔至尼干子所，问尼揵子曰：当于何处惠施？尼干子闻我所问已，更论余事，亦不见报。时，尼干子语我言：沙门瞿昙作是说：施我得福多，余者无福。当施我弟子，不应施余人。其有人民施我弟子者，其福不可量也。” 佛告王曰：“尔时，为云何报之？” 王白佛言：“时，我便作是念：‘或有斯理，惠施如来，其福难量？’今故问佛，为与何处，其福难量？然今，世尊，不自称誉，亦不毁人。” 佛告王曰：“我口不作是说：施我得福多，余者不得福。但我今日所说，钵中遗余，持与人者，其福难量，以清净之心，着净水中，普生斯念，斯中有形之类，蒙佑无量，何况人形？但，大王，我今所说施持戒人，其福难量，与犯戒人者，盖不足言。 大王当知，如田家子善治其地，除去秽恶，以好谷子着良田中，于中获子无有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。今比丘亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，如斯之人，其施惠者，其福无量；与邪见之人，盖不足言。犹如，大王，刹利种、婆罗门种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉之人；彼婆罗门种意不专定者，观当如邪见之人。” 时，波斯匿王白世尊言：“施持戒之人，其福难量。自今已后，其有来求索者，终不违逆，若复四部之众，有所求索者，亦不逆之，随时给与衣被、饮食、床卧具，亦复施与诸梵行者。” 佛告之曰：“勿作是说。所以然者？施畜生之类，其福难量，况复人身乎？但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒人。” 波斯匿王白佛言：“我今重复自归，然世尊殷勤，乃至于斯，外道异学传诽世尊，又且世尊恒叹誉彼人；外道异学贪着利养，又复如来不贪利养。国事多猥，欲还所止。” 佛告王曰：“宜知是时。” 尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。 (八)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔：“我造恶源，极为甚多，复用此为？由王位故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧？”波斯匿王复作是念：“唯有世尊能去我忧耳。”时，复作斯念：“我今不宜怀此愁忧，默然至世尊所。当驾王威至世尊所。” 时，波斯匿王告群臣曰：“汝等催驾宝羽之车，如前王法，欲出舍卫城，亲近如来。” 群臣闻王教已，即时，严驾羽宝之车，即来白王言：“严驾已讫，王知是时。” 时，波斯匿王即乘羽宝车，椎锺鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆着铠器，诸臣围绕出舍卫城，往至只洹，步入只洹精舍，如前王法，除五威仪，盖、天冠、拂、剑、履屣，尽舍之，至世尊所，头面布地，复以手摩如来足，普自陈启：“我今悔过，改往修来。愚惑不别真伪，杀庶母百子，王威力故。今来自悔，唯愿纳受！” 佛告王曰：“善哉，大王，还就本位，今当说法。”波斯匿王即从坐起，礼世尊足，还诣本位。 佛告王曰：“命极危脆，极寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十三天一日一夜。计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，彼三十三天正寿千岁。计人中寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜，复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人所作行，或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行，复用此恶为？乐少苦多，其殃难计。是故，大王，莫由己身、父母、妻子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦，此亦如是，于短寿之中何为作恶？ 大王当知，有四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不可呪术、战斗、药草所能抑折，生、老、病、死；亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。大王当知，若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可称计，若老来至无复少壮，坏败形貌，支节渐缓。若病来至丁壮之年，无复气力，转转命促。若死来至断于命根，恩爱别离，五阴各散。是谓，大王，有此四大，皆不得自在。 若复有人亲近杀生，受诸恶原，若生人中，寿命极短。若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食不充口。所以然者？皆由取他财物故，故致斯变，若生人中受苦无量。若人婬他，后生人中，妻不贞良。若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢，皆由前世诈称虚伪故。若人恶言，受地狱罪，若生人中，颜色丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。若人绮语，受地狱罪，若生人中，家中不和，恒被都乱。所以然者？皆由前身所造之报。若人两舌，斗乱彼此，受地狱罪，若生人中，家不和，恒有诤讼。所以然者？皆由前世斗乱彼此之所致也。若人喜憎嫉他，受地狱罪，若生人中，为人所憎，皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心，受地狱罪，若生人中，意不专定。所以然者？皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见，受地狱罪，若生人中，聋盲瘖哑，人所恶见，所由尔者，皆因前世行本所致也。是谓，大王，由此十恶之报，致斯殃亹，受无量苦，况复外者乎？ 是故，大王，当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王，诸以正法治民者，命终之后皆生天上。正使，大王，命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。大王当知，诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时，狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量，或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以鎔铜灌其身，或剥其皮，或以草着腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中擣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳鼻，已截复生，复举身形着大镬中，复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬中出，生拔脊筋，持用治车，复使入热炙地狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复入灰地狱中，复入刀树地狱中，复令仰卧以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从下而过，复以鎔铜而灌其口，从下而过，于中受苦恼。要当罪毕，然后乃出。如是，大王，众生入地狱，其事如是，皆由前世治法不整之所致也。” 尔时，世尊便说斯偈： 百年习放逸 后故入地狱 斯竟何足贪 受罪难称计！ “大王，以法治，自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王，常当以法治化，勿以非法。人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难。若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时，无有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。” 尔时，世尊便说斯偈： 智者当惠施 诸佛所嘉叹 是故清净心 勿有懈慢意， 为死之所逼 受大极苦恼 至彼恶趣中 无有休息时，， 若复欲来时 极受于苦恼 诸根自然坏 由恶无休息， 若医师来时 合集诸药草 不遍其身体 由恶无休息， 若复亲族来 问其财货本 耳亦不闻声 由恶无休息， 若复移在地 病人卧其上 形如枯树根 由恶无休息， 若复已命终 身命识已离 形如墙壁土 由恶无休息， 若复彼死尸 亲族举塜间 彼无可持者 唯福可怙耳。 “是故，大王，当求方便，施行福业。今不为者，后悔无益。” 尔时，世尊便说斯偈： 如来由福力 降伏魔官属 今已还佛力 是故福力尊！ “是故，大王，当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。” 尔时，世尊便说斯偈： 虽为极恶原 悔过渐复薄 是时于世间 根本皆消灭。 “是故，大王，莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。如是，大王，当作是学。” 尔时，世尊便说斯偈： 非父母兄弟 亦非诸亲族 能免此恶者 皆舍归于死。 “是故，大王，自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王，当作是学。” 尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。 (九)闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，国王波斯匿夜梦见十事。王即觉悟，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，悉来集会。王即为说夜梦十事，谁能解者？ 婆罗门言：“我能解之，恐王闻之，即当不乐。” 王言：“便说之。” 婆罗门言：“当亡国王及王太子、王妻。” 王言：“云何，诸人，宁可禳厌否耶？” 婆罗门言：“斯事可禳厌之。当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王。所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。” 王闻婆罗门言，大用愁忧不乐，却入斋室，思念此事。 王有夫人名曰摩利，就到王所，问王意故：“何以愁忧不乐，妾身将有过于王耶？” 王言：“卿无过于我。但莫问是事，卿傥闻之，令汝愁怖。” 夫人答王：“不敢愁怖。” 王言：“不须问也，闻者愁怖。” 夫人言：“我是王身之半，有急缓当杀妾一人，王安隐不以为怖。愿王说之。” 王即为夫人说：“昨夜梦见十事，一者见三釜罗，两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中，二者梦见马口亦食、尻亦食，三者梦见大树生华，四者梦见小树生果，五者梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳，六者梦见狐坐金床上，食以金器，七者梦见大牛还从犊子嗽乳，八者梦见黑牛群，从四面吼鸣来，相趣欲斗，当合未合，不知牛处，九者梦见大陂池水，中央浊，四边清，十者梦见大溪水波流正赤。梦见已，即寤，大用惶怖，恐亡国及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆罗门能解梦者。时，有一婆罗门言：当杀王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠于天，以故致愁耳。” 夫人报言：“大王，莫愁梦。如人行买金，又以火烧，兼石上磨，好恶自现。今佛近在只洹精舍。可往问佛。佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语，以自愁苦，乃至于斯？” 王方喜寤，即召左右傍臣，速严驾车骑，王乘高盖之车，乘骑侍从数千万人，出舍卫城到只洹精舍，下步到佛所，头面礼足，长跪叉手，前白佛言：“昨夜梦见十事，愿佛哀我，事事解说。” 佛告王曰：“善哉，大王，王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳。后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情婬嫟，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。 王梦见三釜罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者：后世人民皆当不给足养亲，贫穷同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗。王梦见一事，正为此耳。 王梦见马口亦食，尻亦食：后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋歛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。王梦见二事，正为此耳。 王梦见大树生华：后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年满三十，头发皓白。王梦见三事正为此耳。 王梦见小树生果：后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。王梦见四事，正为是耳。 王梦见一人索绳后有羊，羊主食绳：末后世人夫婿行贾，或入军征，游洋街里，朋党交戏。不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋。夫亦知之，效人佯愚。王梦见五事，正为是耳。 王梦见狐上金床，食用金器：后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使。良人作奴婢，奴婢为良人。王梦见六事，正谓此耳。 王梦见大牛还从犊子下嗽乳：后世人母，当为女作媒，将他男子与房室。母住守门，从得财物，持用自给活。父亦同情，佯聋不知。王梦见七事，正谓是耳。 王梦见黑牛从四面群来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处：后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪婬嗜欲，畜财贮产。妻子大小皆不廉洁，婬劮饕餮，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下。雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫噉稼，使兹不熟。帝王人民施行如此，故天使然。又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今必当雨！’须臾之间云各自散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳。 王梦见大陂水，中央浊、四边清：后世人在阎浮地内，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士。臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理。边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。王梦见九事，正谓此耳。 王梦见大溪水流波正赤：后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。王梦见十事，正谓是耳。 尽皆为后世人之事耳。后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上，若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。” 王即长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复恐怖。王便稽首作礼，头面着佛足，还宫，重赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国遂丰乐，皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉逐出国，不复信用。一切人民皆发无上正真之道。王及夫人礼佛而去。 尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。 增一阿含经卷第五十一 |
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